РЕКЛАМНОЕ КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ АГЕНТСТВО
ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ИМЕНИ ТВОРЦА

         
   

Каббалистическая Лаборатория

         
           
 

Уважаемые посетители

За толкованием Введения к толкованию Сулам обращаться на:

Международная академия каббалы
Всемирная каббалистическая группа
Архив уроков

 

Введение к толкованию Сулам

Рав Йуда Ашлаг

 

ДЕСЯТЬ СФИРОТ

П. 1

Прежде всего необходимо знать названия десяти сфирот: КаХа"Б, ХаГа"Т, НеХИ"М, что является заглавными буквами наименований: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. И эти бхинот (уровень, ступень) десяти сокрытий Высшего Света, которые созданы с тем, чтобы нижние (тахтоним) смогли бы получить свет Творца. Подобно солнечному свету, на который невозможно смотреть, но только с помощью затемненного стекла, уменьшающего свет, делая его пригодным для восприятия обычным зрением. И надо отметить, что не смогли бы нижние постигнуть Высший свет, если бы не эти десять покрытий – фильтров, называемых "десять сфирот", где каждый более нижний покрыт наиболее плотно.

ор шалом

П. 1

Покрытия, связующие между "Его желанием насладить свои создания" и "Нешамот" (души) - это и есть сфирот.

Толкование. Для того чтобы души постигли бы свет Творца то есть, "наслаждение своих творений", созданы были десять сфирот, которые и есть эти десять покрытий, (и надо понять каим образом эти десять сфирот, включают в себя пять миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия).

И оьъяснение этим покрытиям – "экраны – масахим". И как учим, что на желание получать (рацон лекабель), в котором нет у нас недостатка, сделано было исправление "цимцум вэ эстер – сокращение и сокрытие". И причина этого в том, что нет достойных духовного наслаждения. И чтобы не не причинили вред, пока не выстроят в себе альтруистическое намерение отдавать (аль минат леашпия), вместо материального эгоистического (гашми - лекабель), получают свет, но очень слабый, назыв. "нэр дакик – слабая искра" - и не засветят им настоящие духовные наслаждения. И потому все что требуется от нас – изменить свое намерение к материальным (эгоист.) удовольствиям на духовное – отдачу, и тогда нам покажут этот свет... и в этом наша работа.

П. 2

И десять этих сфирот, сокрытое десять имен Торы, которые:

Имя Эке – это сфира Кетер

Имя Ия (произносят "Ко" сфира Хохма

Имя Авая с огласовкой Элохим, соответствует сфире Бина

Имя Эль – Хесед

Имя Элохим (произн. Элоким) - Гвура

Имя Авая с огласовкой шва-холом-камац - это Тиферет

Имя Цваот соответствует двум сфиротам – Нецах-Ход

Имя Шадай – Есод

Имя Адонай – Малхут (см. Зоар, Ваикра. п. 157-163 и далее)

П. 3

Несмотря на то что мы выделяем десять сфирот, нет в них более пяти уровней, которые называются: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, отметим что это основы кабалы. И то что количество сфирот определяется как десять, так это потому, что сфира Тиферет включает в себя шесть: ХГа"Т – НеХ"Й, и потому всего десять. И причину этого смотри в "Введении в книгу Зоар", (Сулам. стр. 5). И эти пять категорий (бхинот) различают во всех созданиях и во всем Творении. И они – составное всех миров А"К, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, соответствующие пяти уровням КХ"Б, Т"М... и они даже в самой малой частице мироздании. И различаем в них головную часть – "рош", что есть Кетер, и от головы до груди – "хазэ", что соответсвует сфире Хохма, и от хазе до пояса – "табура" - Бина, и от табура и вниз – Тиферет и Малхут.

 

ПОЧЕМУ ТИФЕРЕТ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ХаГа"Т – НеХ"Й

П. 4

Когда вышли пять бхинот КХ"Б и Т"М, то состояли один из другого, где каждый в свою очередь состоит из этих пяти. Однако в сфире Тиферет опущены сфирот уровня ГА"Р (три первых), и потому изменены названия КаХа"Б, Т"М, включающие их, на ХаГа"Т, НеХ"Й – составное их всех. И потому, когда говорим о тиферет, как включающей шесть сфирот, то это не из превосходства ее над тремя первыми сфирот, но напротив, именно из-за ослабления в ней уровня ГА"Р, получили эти пять уровней КаХа"Б, ТУ"М, другие наименования – ХаГа"Т, НеХ"И. Таким образом, Хесед – это Кетер, Гвура – Хохма, Тиферет – Бина, Нецах – это Тиферет, а Ход – Малхут. И в дополнение к ним сфира Есод, которая не есть дополнительная ступень, но уровень включающий все эти пять, называемые ВА"К – "вав кцавот" - шесть крайних, то есть, ХаГа"Т, НеХ"Й. Разумеется, нисхождение пяти бхинот до уровня ХаГа"Т, НеХ"Й происходит только в Зеир Ампин, и потому указанные пять бх., названия которых изменены, соотносятся только к З"А.

ор шалом

П. 4

...Хесед – это кетер, то есть, то чем тиферет включена в хесед. Источник светов – А"Б (см. исследование в Птиха ле хохмат акабала. Ор шалом). То есть, в парцуфе А"Б произошло изменение светов, и потому нарушен порядок сфирот: КХ"Б – ХБ"Д. То есть, свет (ор) хохма в сосуде (кли) хесед, свет бины - в кли гвура, и свет нецах, который в сущности З"А, в кли тиферет. И потому по свойству светов З"А назыв. тиферет, и по свойству килим называют его именем нецах.

"Сфира есод не дополнительная бхина, но только включающая их всех, по примеру салата из нескольких овощей, где образуется другой вкус, нежели вкус каждого в отдельности".

Ударное сочетание Высшего света с отражающим зкраном кли малхута называется "зивуг дэ акаа ор эльона с масахом в кли малхут". Учим, что понятие "акаа" в духовном, это сочетание двух противоречащих друг другу вещей. Бхина эльона создает в тахтоне желание получить высшее благо (шефаа), и это потому, что высший желает светить (насладить) нижнему, однако при получении - будет отчужден. И поэтому тахтон отталкивает этот свет, не желая его получать, и нет в этом состоянии подобия двух. ВедьТворец желает насладить свои творения, и есть в нем это наслаждение, но у тахтона нет его, и хотя, с одной стороны, желает его, но с другой, при получении бедет отчужден. Вот из этих противоборствующих вещей создается единство, называемое "зивуг", то есть, тахтон получает соответственно желанию эльона, но получение это аль минат леашпия, с альтруистическим намерением, соответственно его стремлению к подобию и единству.

"И из этого возвращенного (Дающему) света (ор хозэр), тем что желает получить с немерением отдавать, образовались новые килим, облачающие этот высший свет.

... Находим, что из этого отторгнутого света приходит свет (наслаждение) облаченный в это отторжение, и тогда ощущает огромное наслаждение оттого, что машпия эльону (тем, что не получает с эгоистическим намерением для себя). А потом, когда уже есть в нем эти силы, способен постигнуть, то что недостает высшему, с тем чтобы насладить его...

... Учили также, что в Мире Бесконечности (Эйн Соф) малхут сама постигла девять первых (Т"Р –тэт ришонот) сфирот, и по этому своему свойству называется "наполняющий все сущее". И учили, что после сокращения не постигает (т.е. не постигает самое себя, на что и произошел цимцум, но Т"Р постигает... и потому даже после цимцума, может получать аль минат леашпия. ... малхут постигает как желание не получать для себя, но как девять бхинот – высших свойств...)

... даже перед сокращением постигла эти Т"Р, из своего намерения получать, то есть, желала постигнуть понятие кетер аль минат лекабель, а также хохму с тем же намерением, однако после цимцума возжелала их, потому что в этом была воля Творца.

 

СВЕТ И КЛИ

П. 5

Невозможно наличие света в любом из миров без сосуда-кли. Вначале в десяти сфиротах не было ничего, кроме кли малхут. А то, что говорим о наличии пяти свойств КаХа"Б, Т"М, то это все части малхут, так называемой "бхина далет", что означает уровень их близости и порядок расположения по отношению к настоящему кли, то есть малхут, назыв. бхина-Д. Первым сокращением – цимцум алеф (Ц-А) сделано было исправление масаха (экран, отражающий свет) кли малхут, который препятствует высшему свету облачение в него. И поэтому, когда свет достигает масаха – тот ударяет и отталкивает его. И столкновение это называется ударным сочетанием – зивуг дэ акаа высшего света с масахом малхута. А свет отторгнутый обратно, называется "десять сфирот отраженного света – ор хозэр. Так как свет этот, оттесненный обратно, подымается снизу вверх, то облачается в десять сфирот высшего света (ор яшар), а отраженный – ор хозэр, образует новые килим, для того чтобы облачиться в ор эльон, вместо малхут, которая сократилась, не желая получать его. И внутреннее содержание этих новых килим называется десять сфирот дэ ор хозэр.

 

РОШ. ТОХ. СОФ. ПЭ. ТАБУР. СИЮМ РЕГЛИН.

П. 6

И по причине образования новых килим в парцуфе, различаются три его части: рош, тох, соф – голова, туловище, окончание. Выясняется, что силой масаха, ограничивающего проникновение света в малхут, происходит ударное сочетание со светом, на что выходят десять сфирот дэ ор хозэр, облачающие Д"Сф. дэ ор яшар высшего света. И эти десять сфирот прямого и отраженного светов называются десять сфирот дэ рош. Однако Д"С, выходящие из масаха и подымающиеся вверх, и которые облачают десять сфирот дэ О"Я – это килим, которые еще не счтаются настоящими, потому что само понятие кли указывает на наличие в нем силы желания (авиют), то есть, сила суда содержащаяся в экране и ограждющая проникновение света в малхут. И есть закон, что эта сила суда действует из места его возникновения и вниз, но не из этого места вверх. И вследствие того, что Д"С отраженного света, как сказано, выходят из экрана и вверх, в них не различается сила суда, а потому и непригодны быть килим, и потому называются эти десять сфирот дэ О"Х именем рош, то есть, как объясняется являются корнями килим, но не их настоящим содержанием. А малхут, в котором образуется масах для зивуга дэ акаа, называется "пэ-рот", как в материальном, когда изо рта выходят звуки, образованные пятью составляющими рта, но в пэ духовном, происходит ударное сочетание исторгающее десять сфирот, которые суть пять бхинот КХ"Б, Т"М, и которые являются сосудами десяти сфирот прямого света. Сосуды эти называются "отиет - буквы". Таким образом, выяснили сущность десяти сфирот дэ рош.

П. 7

Потому должны были эти Д"Сф дэ О"Х и О"Я распространиться из масаха вниз с тем, чтобы преобразовались десять сфирот дэ О"Х в получающие сосуды и облачиться в десять сфирот дэ О"Я, и тогда экран находится выше десяти сфирот отраженного света, и потому его авиют управляет ими, тем самым образуя килим. И десять сфирот эти, которые являются настоящими сосудами, назыв. "тох и гуф", то есть внутренней сущностью духовного тела (парцуф). А малхут этого "тох" называется "табур", что означает "пуп", и объясняется как центр земли, ее середина. Что указывает на малхут дэ тох как на центральную, основную, отраженным светом которой и образованы настоящие килим дэ гуф – сосуды составляющие тело духовного парцуфа. И еще можно сказать, что составляющее слова "табур": тов-ор, указывает, что до этого места свет, облаченный в пригодные для него килим – благо. Таким образом, выяснили сущность десяти сфирот дэ тох, до табура.

П. 8

Итак находим в малхут дэ рош два свойства:

а) Бхина малхут-ограничивающей (месайемет), экран которой ограждает высший свет от проникновения в кли малхута.

б) Бхина малхут-сочетающейся (мездавегет). И это оттого что, если бы не ударное сочетание высшего света с экраном, подымающем отраженный свет, и который облачает ор эльон – никогда не появилось бы кли получающее этот свет, и не было бы в нем света. Как сказано выше, не может быть света без кли.

В малхут дэ рош эти два свойства находятся лишь в состоянии источника (шореш), корней. Где малхут-месайемет – шореш малхута, ограничивающей ступень, а малхут-мездавегет – корень будущего облачения света в сосуд.

И эти два действия открываются и происходят в теле парцуфа от пэ и до табура, и малхут-мездавегет проявляет свои силы и свойства, чтобы высший свет облачился в килим. И от табура и вниз малхут-месайемет проявляет себя тем, что выводит десяь завершающих сфирот (Д"С дэ сиюм – окончание ступени), каждая из которых выходит лишь в отраженном свете, без облачения в высший, и когда свет этот достигает малхут Д"С дэ сиюм, происходит окончание всего парцуфа, так как малхут эта месайемет, которая не способна что-либо получать, и потому ею завершается распространение парцуфа, и потому называется "малхут дэ сиюм реглаим" (окончание ног), обрывающая свет и завершающая парцуф. И потому десять сфирот дэ сиюм, распространяющиеся от табура и вниз, до окончания ног, назыв. Д"С дэ соф, которые все - суть части малхута дэ соф и дэ сиюм. И то что говорим, что нет в них ничего кроме отраженного света, не означает его полного отсутствия, но есть в них немного из О"Я (см. Птиха х. к. п. 5о-53) как ВА"К бли рош (шесть крайних без головы).

 

ХАЗЭ

П. 9

До этого говорилось о парцуфим Адам Кадмон. Однако следует отметить, что в парцуфим мира Ацилут добавляется новое окончание из десяти сфирот дэ тох. Где малхут дэ тох, называемая табур, поднялась в бину десяти сфирот дэ тох. И там завершила ступень (тох), а окончание это называется "хазэ – грудь". И отделилось в этом месте парса, то есть новое окончание, которое образовалось в результате подъма малхут в бину, в место хазэ, именуемое "парса", тайное "небосвод, отделяющий высшие воды", то есть между кетер и хохма, оставшихся на ступени тох, и между биной тиферет и малхут, отделившихся от Д"С ступени тох, и образовавших Д"С ступени соф. И по этой причине разделились Д"С дэ тох на две ступени, где от пэ и до хазэ считаются тох, а в Ацилуте как уровень ГА"Р дэ гуф. А от хазэ и вниз до табура считаются уровнем десяти сфирот дэ соф. А в Брия бхина эта – ВА"К бли рош, подобно Д"С дэ соф. И значение подъема малхута в бину, и новое окончание см. здесь же в п. 15-16.

 

ОБРАТНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ МЕЖДУ СВЕТОМ И СОСУДАМИ

П. 10

Всегда существует обратная зависимость между светом и сосудом (орот и килим). И это потому, что в килим порядок такой, что вначале в сосуде образуются высшие сосуды. То есть, вначале появляются кетер, затем хохма, бина, тиферет и малхут. И потому мы называем килим КХ"Б, Т"М, то есть, сверху вниз, в порядке их проявления в сосуде. В орот наоборот, так как порядок вхождения светов таков, что нижние входят в парцуф вначале. Первым входит свет нефеш, после этого – руах, потом нешама, хай, затем ехида, таким образом, что вначале входит ор нефеш – ор малхута, самый слабый. А в конце, приходит свет ехида – самый мощный из них. И потому всегда именуем их НаРаНХа"Й, то есть, снизу вверх. Ибо таков порядок их вхождения в парцуф.

П. 11

Всвязи с этим находим: оттого, что в парцуфе есть только единсвенный сосуд, то по необходимости это высшее кли, т.е. кетер. Но вместе с ним не входит соответствующий ему высший свет ехида, но самый слабый из них – нефеш, облачающийся в кли кетер. А когда увеличиваются два самых больших сосуда в парцуфе – кетер и хохма, то входит в него также и свет руах. И тогда опускается ор нефеш из кли кетер в кли хохма, а свет руах облачается в кли кетер. Таким же образом, когда выходит в парцуф третье кли – бина, то свет нефеш спускается из кли хохма в бину, свет руах из кетер в хохму, а в кетер входит ор нешама. А когда возникает четвертое кли – тиферет, то входит в парцуф ор хай. И тогда ор нефеш спускается из бины в Т"Т, ор руах в кли бина, нешама в кли хохма, а ор хай – в кли кетер. И тогда взрастает пятое кли в парцуфе – малхут, и тогда все света входят в соответствующие им сосуды. И тогда привлекается ор ехида, и свет нефеш опускается из тиферет в в малхут, свет руах из кли бина в Т"Т, свет нешама из кли хохма входит в кли бина, ор хай из кли кетер в хохму, а ехида облачается в кетер.

ор шалом

П. 11

... итак, исходя из описанного порядка, с выходом самого последнего кли появляется самый мощный свет!? И объяснение этому: за счет исправления самых низких килим откроется самый большой свет, однако облачится он в самые большие килим.

П. 12

Отсюда следует, что до времени пока не образуются все пять килим КХ"Б, Т"М в парцуфе создается такое состояние, когда света находятся в несоответствующих им местах. И более того, оттого что находятся они в обратной зависимости, от недостачи самого малого кли – малхут, будет отсутствовать в парцуфе самый большой свет – ехида. Если не достает двух килим тиферет и малхут, то также не будет доставать двух высших светов хай и ехида. При недостаче трех нижних бины, Т"Т и малхута – будет недостача и трех высших светов: нешама, хай, ехида и т. д. Ведь до того пока не взрастут все пять килим КХ"Б, Т"М, будет проявляться обратная зависимость между светом и килим, то есть, при недостаче одного света и одного кли, в парцуфе будет недоставать высшего из них – ехида, и наоборот у килим, при недостаче самого малого кли малхут, и т. д. Этим же путем.

П. 13

Отсюда поймешь, если мы говорим, что из-за подъема малхута в бину, ступень заканчивается под хохмой, и потому не остается в ней ничего, только сфирот кетер и хохма, а бина и Т"М устраняются и выходят из данной ступени (см. далее по тексту в п. 17), то говорится это со стороны килим, в светах все наоборот – на этой ступени присутствуют только нефеш-руах, но недостает нешама, хай и ехида.

П. 14

Отсюда поймешь, то о чем иногда говорится в Зоар, что при подъеме малхут в бину, разделяются пять букв имени ЭЛОКИМ, таким образом, что две буквы М"И остаются на ступени, а три ЭЛ"К устраняются и выходят из нее (см. Введение в Зоар, стр. 20, сулам стр. 5), а иногда говорится в Зоар наоборот, что при подъеме малхута в бину, остаются на ступени две буквы Э"Л, а три другие КИ"М, устраняются и выходят из ступени (см. Зоар, Берешит-а, стр. 59). И смысл этого в том, что пять букв ЭЛОКИМ – сокрытое пять сфирот КХ"Б, Т"М, или пять светов НаРаНХа"Й. И при подъеме малхута в бину, если смотреть со стороны килим, то на ступени остаются кетер и хохма, то есть, Э"Л, а три буквы КИ"М устраняются со ступени. Со стороны орот – наоборот: когда две нижние буквы М"И – тайное двое нижних светов нефеш-руах, которые остаются на ступени, то трое высших ЭЛ"К – нешама, хай, ехида оставляют эту ступень. В предсловии к Зоар приводится, что пять светов НаРаНХа"Й намекают на пять букв ЭЛОКИМ, когда М"И остаются на ступени, а ЭЛ"К оставляют ее. И в Зоар, Берешит-а говорится о пяти килим КХ"Б и Т"М, намекающих на пять букв Имени, и сказано наоборот: когда Э"Л остаются на ступени, а КИ"М оставляют ее.

Необходимо запомнить эти вещи, и вдумываться в каждом месте, со стороны светов или сосудов говорится в нем. Благодаря этому устранятся многие кажущиеся противоречия.

 

ПОДЪЕМ МАЛХУТА В БИНУ

П.15

И необходимо основательно уяснить смысл понятия "подслащение – амтака" малхута в бине, так как в этом корень всей мудрости. Потому что малхут – это в тайном "суд – дин", при котором мир сществовать не может. И потому Творец возвысил ее до уровня сфиры бина, свойство которой – "милосердие – рахамим". И сказано об этом: "Вначале задумал Творец сотворить мир судом, то есть, только малхутом, основа которой – суд. Увидел, что не может существовать мир, и потому приблизил для их сочетания категорию милосердия (см. Берешит Раба-б), когда подъемом к бине. Малхут уподабливается ей по форме, суть которой рахамим, и тогда этой категорией малхут управляет миром. И действие это, т.е. подъем малхута в бину происходит на всех , без исключения ступенях: от рош мира Ацилут и до соф мира Асия, так как не может быть ступени на которой не было бы десяти сфирот КХ"Б, ХаГа"Т, НеХИ"М, И малхут каждой ступени поднялась в бину, и была "услаждена" там.

ор шалом

П. 15

Подъем малхута в бину. Когда малхут получает, то называется это "опускается", когда не желает получать, но только отдавать с намерением отдавать (леашпия), определяется как "мицва" (духовное действие с альтруистическим намерением), подъем на более высокую ступень.

"Подъемом малхута в бину, она получает подобие форме (духовной) бины, которая есть категория рахамим". Для того чтобы выяснить вопрос подъема малхута в бину, необходимо понимать что есть малхут, и что бина.

Известно, что нет у нас ничего другого, но только одно кли бхина-д, т. е. малхут. Но вследствие сокращения, образовались в ней "суды" - запрещение пользоваться этим кли, так как здесь, кли это называется "получающее, с намерением получать".

И учили, что нет у нас никакого представления об уровнях прежде малхута, потому что свойства - бхинот перед малхутом называются "ор бли кли. Однако, после образования малхута, свойство которой суть – "получающая", только тогда говорится о том, что этот получающий постиг что он получает. И это следствие закона "нет постижения без постигающего". И потому, прежде чем создан был постигающий, получающий и страстно желающий, невозможно пока было говорить о Создателе (Дающий). И постигающий этот, наслаждающийся своим постижением и есть малхут. И потому есть правило" нет света, в котором не было бы десяти сфирот, и только с выходом малхута, можно говорить о девяти сфиротах. И образуется эта малхут, только после 4-х стадий – далед бхинот) И еще учили, что был дин, то есть запрещение использовать кли в том состоянии, в котором сейчас находится, но только аль минат леашпия. И конечно же все души часть этой малхут, желающей получать с намерением получать, от которой произошли, и потому не в силах были идти против своей природы и быть получающими, с намерением отдавать. И потому, чтобы возникла эта сила в получающих, изменить намерение аль минат леашпия, малхут поднимается в бину. То есть, малхут принимает на себя не впадать в состояние, называемое получать с намерением получать (ерида-падение), и потому смешались в ней нецуцей ашпаа – искры альтруистического желания отдавать.

И таков был порядок вещей:

Парцуф СА"Г, который суть бина распространился под табур Адама Кадмона (А"К) до точки Этого Мира (олам азэ). Нельзя забывать, что мы имеем дело только с малхутом и потому парцуф СА"Г который, собственно и есть малхут, но проводящий свет бины. Вот и здесь, когда мы говорим, что СА"Г заполняет килим ниже табура дэ А"К, то разговор не идет только о СА"Г, но о килим в которых присутствует свет СА"Г, и которые облачаются ниже табура дэ А"К, и светят там. Всвязи с этим можно сказать, что когда рацон лекабель, называемый малхут воспринимает ор бины, то распространяется до точки Этого мира. И этот рацон лекабель видит под табуром, что есть возможность к получению, то есть, различает решимот от света хохма, относящихся к бх.-далед, и тогда бина (бх. бина, что в нем), которая есть бхина-2, и которая неспособна преодолеть бх.-4, несмотря на запрет – желает получать. И в этом корень малхут, поднявшейся в бину. Таким образом малхут под табуром дэ А"К, которая суть эгоистическое желание получать с намерением для себя, смешалась с СА"Г "который суть малхут, проводящий свет бины), что вобщем, как учим и означает малхут в этом смешении (свойств), как получившую "подслащение-митук".

Учили также, бина разделяется на две половины: ГА"Р дэ бина – килим дэ ашпаа и ЗА"Т дэ бина – килим дэ кабала, килим дэ АХа"П, в которых и была замешана малхут.

И возникает вопрос: если малхут замешана на килим дэ кабала, то как произошло в ней смешение с ницуцот дэ ашпаа?

И еще, откуда в бине двое бхинот, то есть, даже ЗА"Т дэ бина это килим дэ ашпаа, природа которых притягивать свет хохма для зеир ампина.

(И не допусти ошибку из-за этого, говоря, что никудот дэ СА"Г заполнили (пространство) под табуром дэ А"К свойством-бхинат ЗА"Т дэ бина, то есть хохмой, но заполнение было только светом хасадим).

 

РАЗДЕЛЕНИЕ КАЖДОЙ СТУПЕНИ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ

П. 16

Знай, что малхут завершает каждую сфиру и каждую ступень, и объясняется тем, что малхут ограждает свет этой ступени от проникновения его во внутрь. Это происходит силой сокращения, созданного в ней, с тем чтобы не получать высший свет. И потому не распространяется свет этой ступени, но только до ее малхут, и как только достигает масаха – сразу прекращается. И тогда в масахе малхута происходит зивуг дэ акаа, и от того что малхут данной ступени подымается в бину этой ступени, понятно что прекращает свет в том месте, где находится, то есть, в половине бины, а другая половина бины тиферет и малхут, находящиеся под малхут месайемет, выходят из своих уровней, образуя вторую ступень под малхут. Таким образом, по причине поднятия малхута в бину, разделились все ступени надвое, когда кетер, хохма и верхняя часть бины находятся над малхут, остаются на ступени, а другая половина бины – тиферет и НеХ"Й и малхут выходят из этой ступени, образуя другую, под ней. И это окончание, которое малхут делает в середине бины, называется "парса", запомни это.

ор шалом

П. 17

Этот подъем малхута в бину, сокрытое "юд", которая вошла в ор этой ступени". И юуд эта "никуда черна, без единого светлого пятна". Имеется ввиду малхут, называемая "черная", оттого что не получает свет. И ор становится "авир", так как из-за подъема малхута в бину, эта ступень теряет свет трех первых своих сфирот (ГА"Р), и потому остается на уровне руах-нефеш"

п.1: И есть вопрос, почему когда малхут находилась внизу, то был скрыт в ней свет нефеш, у З"А – руах. Но когда малхут находится в бине, мы не говорим, что есть в ней нефеш, в хохме руах, в кетер нешама. Но говорим: оттого.что на ступени, есть только двое килим, то и светов двое нефеш – руах? (можно спросить другим образом: когда малхут отталкивает свет, то называется нефеш. В цимцум-а, также как и в цимцуме-б, не желает использовать уровни от себя и ниже. Почему же на эти действия малхута не привлекается никакой свет?).

В общем плане можно ответить так: если малхут находится на своем месте, то производит зивуг дэ акаа, отдавая свой ор хозер. И тогда считается, что есть в малхуте свет, то есть отраженный свет вызывает свечение, называемое ор нефеш. Тогда же когда малхут находится в бине то не производит зивуг де акаа, ведь зивуг этот производится именно на килим дэ кабала, но не ашпаа, а потому нельзя говорить, что в малхуте присутствует ор нефеш. (Так же из нескольких мест учим, что в этом состоянии малхута, назыв. "еника" есть только килим дэ ашпаа, то есть сама ступень не способна достичь пропитание, но только за счет своего эльона. И потому, несмотря на то что есть там малхут, но не считается, что происходит там зивуг дэ акаа, но только тогда когда на ступени находятся ее собственные килим, способные самостоятельно проводить свет, и только тогда это считается зивугом дэ акаа).

П. 2 Учим также, что при Ц-б половина бины, З"А и малхут выходят наружу, (оставляя ступень). И возникает вопрос, для чего половина бины и З"А получили свет перед сокращением, ведь ясно же что покинут ступень после цимцума, ведь не будет в них света, но малхут не получившая даже перед цимцумом, так как же объясняется наличие пяти парцуфим, выходящих наружу после Ц-Б?

Ответ. Перед цимцумом малхут отражает света, однако сейчас, когда она "малхут поднимающаяся в бину", ее прежня функция – дающая ор хозер отменяется, и в этом смысле малхут выходит наружу, то есть, становится малхут поднимающаяся в бину, и это уже другая малхут. И тогда всвязи с этим вопрос: если малхут производит какое-то действие, почему не сказано что есть в ней ор нефеш, или она действует в чем-то? И действительно, надо сказать, что в ней все же есть нечто, но Рав не говорит об этом. В конце концов, мы говорим только о малхуте, потому что получающий из кетер и хохмы – малхут. И когда Рав хочет определить какой свет получает малхут, то отмечает орот Гальгальта вэ Энаим, однако, собственно об ее (малхута) свойствах не говорит. (отсюда и затруднение отмеченное в п. 1:почему в кетер нет ор нешама), на это нет у меня объяснения и не написано об этом.

Еще вопрос по тому, что сказано здесь о половине ступени, но ведь учим , что не бывает ступени в которой не было бы десяти сфирот!?

... на самом деле есть эти десять сфирот, но в каждой из них не более чем гальгальта вэ энаим (Г"Э). И есть правило: свет по мере входа в парцуф должен светить во всей своей полноте, то есть, во всех частях парцуфа ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"Й, как и было в нем это перед сокращением. Всвязи с этим порядок таков: во время катнута, когда ор дэ ХаГа"Т входит в килим дэ ХаБа"Д, то есть там только две трети, назыв. Г"Э, потому треть ХаГа"Т присоединяется в килим дэ ХаБа"Т. Отсюда получается, что свет ХаГа"Т светит в двух третях килим дэ ХаБа"Т, и в одной трети килим дэ ХаГа"Т. После этого приходит ор дэ НеХ"И светить в килим дэ ХаГа"Т, также и он нуждается в полных килим ... но обнаруживает только одну треть в ХаГа"Т, (одна треть присоединена к ХаБа"Д, и потому две трети в НеХ"И – к килим дэ ХаГа"Т). Таким образом видим, что должно быть на ступени десять сфирот, а то что говорится о наличии лишь Г"Э, то это в смысле наличия их в каждой сфире.

П. 17

На каждой ступени должно быть пять светов, называемых: ехида, хай, нешама, руах, нефеш, облачающихся в пять килим: кетер, хохма, бина, тиферет (включающая ХаГа"Т, НеХ"И) и малхут. И оттого что малхут поднялась в бину, на ступени остается только двое высших килим кетер и хохма, а трое других бины, Т"Т и малхут не достает ей, и потому из светов остаются в ней только нефеш и руах, облачившихя в двое килим кетер и хохму, а трое светов нешама, хай, ехида не достают ей, так как нет у них килим, чтобы облачится в них. Находим, что на этой ступени недостает трех первых сфирот, потому что вследствие подъема малхута в бину, вся ступень разделилась надвое. Где часть ступени составляет кетер и хохма дэ килим, и нефеш – руах дэ орот, а другая половина из бины, Т"Т и малхута дэ килим, а нешама, хай, ехида дэ орот, вышли из ступени. И потому подъем малхута в бину намекает на сокрытое юд, входящее в аор, так как по причине этого подъема малхута в бину, ступень эта прошла аор – свет своих трех первых сфирот, и осталась на уровне нефеш – руах, называемые "авир" (составное из юд и аор, см. Берешит-А, стр.32, Сулам, стр. 5), и это намекает также на пять букв Имени ЭЛОКИМ, которые разделились на надвое М"И и ЭЛ"К, где две буквы М"И намекает на двое светов нефеш-руах, облаченных в двое килим кетер и хохму, оставшиеся на ступени. И три буквы ЭЛ"К, намекает на трое килим бину, тиферет и малхут, вышедшие из ступени (см. п. 14).

 

НИСХОЖДЕНИЕ МАЛХУТА ИЗ БИНЫ НА СВОЕ МЕСТО

П. 18

Однако, вследствие майин нуквин (МА"Н), Торой и молитвой тахтоним (нижних) привлекается высший свет из хохмы и бины мира Адам Кадмон, который удаляет малхут каждой ступени из бины и низводит ее на свое место (см. Ваякейль, стр. 41, Сулам стр. 5). И тогда эти трое килим бина, тиферет и малхут, до этого вышедшие из ступени, по причине вхождения "юуд", которая есть малхут, в "аор" ступени (и окончание восхождения под хохмой), когда ор этот становится "авир", и вот сейчас, когда малхут спустилась оттуда, и "юд" выходит из "авир". И килим возвращаются на свои ступени. И все пять килим КХ"Б, Т"М находятся на ступени и поэтому вся пять светов НаРаНХа"Й возвращаются и вновь облачаются в них. И так как ГА"Р вернулись на ступень, "авир" теряет "юуд" и становится "аор".

ор шалом

П. 18

"Потому, что если есть пять килим, то возвращаются и облачаются в них все пять светов: нефеш. Руах, нешама, хай. Ехида". И вопрос, а те ли это света нефеш – руах, бывшие в катнуте (малое состояние) в килим кетер и хохма, которые сейчас в гадлуте (большое состояние) облачаютя в З"А и малхут?

Из сказанного следует,что это действительно те же света (хотя учим, что не во всяком месте есть возможность вникать в частности в полном объеме вопроса).

С одной стороны учим, что порядок таков: когда есть одно кли, и кли это кетер, то приходит ор нефеш и облачается в него. В случае, когда есть двое килим кетер и хохма, то ор нефеш бывший в кли дэ кетер переходит в кли хохма и т. д. А когда приходит ор ехида, то ор нефеш бывший в кли З"А входит в малхут. Отсюда видим, что действительно, тот самый ор нефеш, что был в кли дэ кетер переходит в малхут.

С другой стороны, учим порядок другой: Рав сказал, что обычно есть три ступени, назыв. "ибур, еника, мохин – зарождение, кормление, взрослое состояние". И в ибуре есть авиют дэ шореш, то есть, есть там десять килим (согласно закону: не может быть света, чтобы не было в нем десяти килим), и есть в них только ор нефеш. И в плане трехлинейного исправления (тикун гимел кавим), ор нефеш называется ор НеХ"И. Отсюда понятно, что есть там Д"Сф, где в каждой светит ор НеХ"И в кли дэ кетер (по причине обратной зависимости орот и килим).

По приходу уровня еника, происходит зивуг дэ бхина-А, и есть вних уже двое светов. И учили, что малхут данной ступени, это уже другая малхут, где обновленная форма, это также и новое свойство. Так же и там есть Д"Сф., и в каждой ХаГа"Т, НеХ"И дэ орот светящих в Г"Э, то есть, ор ХаГа"Т в килим дэ ХаБа"Д (кли дэ Гальгальта из состояния Г"Кавим). И парцуф еника облачается в парцуф ибур, и дает ему бхина ХаГа"Т дэ орот. То есть, в начале ор НеХ"И находился в килим дэ КХ"Б, в каждой из сфирот парцуфа ибур, а сейчас когда добавился дополнительный свет ХаГа"Т, пришедший в килим дэ КХаа"Б, то свет НеХ"И опускается в килим дэ ХаГа"Т. И вот все это происходит именно в ибур, в то время как в парцуфе еника, вначале приходит ор ХаГа"Т в килим дэ КХ"Б, а ор НеХ"И в килим дэ ХаГа"Т.

После этого образуется парцуф мохин (вознесением МА"Н и зивугом АБ-СА"Г, в котором есть другая малхут с авиютом бх.-Б. Находим, что это новая ступень). И в этот парцуф приходит новая полная ступень, называемая ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. То есть есть в нем десять сфирот, и в каждой из них эти три составляющие. И каждый свет входит в свое кли: то есть, ор дэ ХаБа"Д – в кли дэ ХаБа"Д. И этот парцуф мохин облачается в парцуф еника, когда также и парцуф еника, который есть бхинат руах получает ГА"Р.

И парцуф ибур, в котором были ХаГа"Т, НеХ"И дэ ор нефеш получает сечас ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И, То есть на предыдущей стадии было в нем вли дэ ХаГа"Т ор НеХ"И, а сечас ор НеХ"И нисходит в одноименноне кли, в то время как в парцуф мохин сначала приходят ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И соответствующие их уровню.

Находим всвязи с этим, что это нисхождение ор НеХ"И из килим дэ ХаГа"Т в килим дэ НеХ"И, было сделано в предыдущих парцуфим, в то время как для парцуфа мохин – это все новые состояния. И отсюда исходят три уровня:

А) НеХ"И, приходящие вначале в качестве НеХ"И дэ гадлут

Б) НеХ"И, получившие нисхождение от килим дэ ХаГа"Т в килим дэ НеХ"И.

Г) НеХ"И, которые вначале были в килим дэ КаХа"Б, после чего опустились в килим дэ ХаГа"Т, потом в НеХ"И. Однако здесь говорится в общем плане, и потому невозможно устанавливать правила.

 

ПЕРИОДЫ МАЛОГО И БОЛЬШОГО СОСТОЯНИЙ. (КАТНУТ. ГАДЛУТ).

П. 19

Таким образом выяснили, что вследствие подъема малхута в бину, образовались два этапа на каждой ступени: периоды малого и большого состояний – катнут и гадлут. С подъемом малхут в бину, она заканчивает ступень под хохмой. А ниже ее располагаются бина, Т"Т и малхут, вышедшие из ступени, и потому на ней остаются из килим только кетер и хохма, из орот нефеш и руах, и недостает ГА"Р. Состояние это называется катнут (см. п. 16), после чего когда нижние поднимают МА"Н, привлекая свет хохмы и бины из А"К, который извлекает малхут из бины, тогда трое килим бина и Т"М, упавшие на нижнюю ступень, возвращаются в первоначальное состояние, и разумеется, сейчас когда на ступени есть уже пять килим КаХа"Б, Т"М, то также возвращаются и облачаются в них пять светов НаРаНХа"Й (см. п. 18), и это время гадлута (см. Предисловие к Зоар стр. 20, Сулам стр. 5).

Таким образом выяснили, что по причине падения бины и Т"М сосвоей ступени на нижнюю под ней – ступень эта находится в катнуте, то есть, ей недостает ГА"Р. А с возвращением бины и Т"М на ступень, она приобретает ГА"Р, и соответственно состояние гадлута.

ор шалом

П. 19

"Образовались два периода на каждой ступени – время катнута и время гадлута". В катнуте есть ступени ибур и еника, а в гадлуте ступени увеличения килим, и уровни возрастания мохин (ор)

И после того как тахтоним возносят майин нуквин". Разберем понятие "майин нуквин". Известно, что малхут называется нуква и бина наз. "МИ", как написано: "Вознесите глаза свои и увидите кто создал это" (ми, то есть, бина).

Из за подъема малхута (дин) в бину (рахамим) образовалось сочетание одного с другим, и потому изучаем четыре их состояния:

А) Бина дэ бина, то есть, собственно категория бины

Б) Малхут дэ бина (т. е., то чем бина включена в малхут)

Г) Бина дэ малхут (т. е., то чем малхут включена в бину)

Д) Малхут дэ малхут (собственно бхинат малхут)

Таким образом находим, чтоо есть Б-бхинот бины: бина дэ бина, и бина дэ малхут, и два раза "ми – майин".

Также есть две нуквы: сама нуква, и нуква, включенная в бину. И называются они "нуквин".

И вот смысл понятия "Малхут мемутекет ба бина". То есть, сама малхут назыв. "дин", а сущность бины – рахамим, и малхут подымаясь к бине, включается в это состояние.

Объяснение. Всвязи с тем, что учим о подъеме килим дэ АХА"П, которые есть килим дэ кабала и называются нуквин, однако, есть там услаждение – митук от бины, то есть, подымаем килим дэ паним (килим дэ бина, ашпаа), содержащиеся в АХА"Пе, то есть, включенные в килим дэ кабала.

Вопрос. Учим, что при подъеме МА"Н есть Б-нуквин: малхут дэ бина и малхут дэ малхут. Если малхут дэ малхут поднялась в бину, то почему действие это назыв. "малхут мемутекет ба бина"?

Ответ. Во время, когда есть два малхута, мы называем такое состояние "Древо познания Добра и Зла". Удостоился – "Добро", и малхут дэ малхут исчезает (находится в сокрытии), а малхут категории рахамим проявляется наружу. Не удостоился (ло заха) – малхут рахамим – милосердие исчезает, а наружу проявляется суд – категоря дин, и тогда исчезает свет.

Поясним на примере. Иногда человек стремится только к духовному (руханиют), а иногда желает только материального (гашмиют), что влияет на это?

Ответ. В человеке содержится категории суда и милосердия. В то время, когда мидат дин, то есть желание получать для себя сокрыто, то человеом управляет категория милосердия, и тогда желает только духовного. А иногда этот же человек совершает действия, которые изменяют его сущность наоборот, то есть ичезает мидат рахамим и открывается дин.

Пример. Написано: "Каждый гневающийся как бы делает авода зара". Во время гнева открывается мидат дин, и тут вместо того чтобы быть работающим на Творца – работает на себя. И это называется "авода зара – чуждая работа".

Находим, что при подъеме МА"Н должен состоять из двух вещей: бина называется "ки хафец хесед – страждущий отдачи", и потому нуква называется "хесарон – недостаток", и отсюда Тора и тфила (молитва). Тора называется совершенство, тфила – это желание, недостаток. Подъем МА"На должен состоять из двух этих компонентов – Тора и тфила. Совершенство и его отсутствие, недостаток. И есть тут непонятное. Как это может быть? Для чего эти вещи данные в разных временных пространствах, должны всей своей сущностью проявиться одновременно!? Возможно это молитва о совершенстве...(ш. г.)

 

КАКИМ ОБРАЗОМ ТАХТОН (НИЖНИЙ) ПОДЫМАЕТСЯ В СВОЙ ЭЛЬОН (ВЫСШИЙ)

П. 20

В подъем малхута в бину заключены все связи и возможности подъема каждого нижнего к своему высшему, так как есть закон: "Эльон спускающийся в тахтон становится подобным ему, а также и тахтон, подымающийся в эльон, уподабливается ему. И потому в состоянии катнута, когда малхут заканчивает ступень подъемом в бину, а бина и Т"М выводятся из ступени на более нижний уровень, под ней, то там они становятся единым целым с новой ступенью, потому что эльон, спускаясь в тахтон становится таким же.

В состоянии гадлута ступени, когда малхут выходит из бины и возвращается на свое место, а бина и Т"М, упавшие с бины, возвращаются на свою ступень, однако, приводят с собой также и нижнюю ступень, с которой были в связи, так как там, во время своего падения находились в полном единстве с ней, и вот сейчас берут ее с собой. Также и во время их возвращения на ступень, при подъеме нижней наверх, работает закон: "тахтон поднявшийся в место эльона становится подобным ему, получая все света и силы (мохин) высшей ступени.

Итак, выяснили каким образом малхут подымаясь в бину, способствует связям между ступенями, когда каждая нижняя имеет возможность подняться на высшую по отношению к ней ступень, и не только это, но и самая нижняя ступень имеет возможность достичь самого верха, благодаря связям, образовавшимся от падения бины и Т"М всех ступеней на нижнюю под ней (см. Сулам. Ваякель. стр. 41)

ор барух

...написано. что не может быть подъема МА"На нижним, для получения гадлута, без озарения свыше (см. ч. 9 стр. 1388 "вэ натхиль".

Понятие "эльон - тахтон" берет начало из Атика, который взял себе решимот, относящихся к уровню кетер, а остальное оставил, как не относящееся к нему.

Находим, что Арих Ампин, который есть уровень хохма, уже является тахтоном дэ Атик. И как же Атик может исправить тахтон, в то время как не имеет к нему отношения? Ведь в духовном "высший - нижний", это понятие относящееся к единству формы (духовной)?

И потому есть бхинат эмцаи – промежуточная форма, то есть, АХА"П дэ эльон, которые упали в тахтон. И потому есть возможность для гальгальты энаим дэ А"А восхождение на Атик, и этим связать то что есть в АХА"Пе дэ Атик с Г"Э дэ А"А.

ор шалом

П. 20

"Эльон, нисходящий в тахтон уподабливается ему"

Пример. Учили, что Атик порождает Арих Ампин на уровне энаим его. Находим, что бина и ЗО"Н падают в рош дэ А"А. И здесь учили новое правило: высший передает нижнему свои свойства. То есть рош-А (голова) дэ А"А назыв. Гальгальта, облачается в бину дэ Атик, получая при этом ее свойства. И рош-Б из шести сфирот облачается в ЗО"Н дэ Атик, получая их свойства.

"Тахтон , восходящий к эльону, становится подобным ему". В чем выражается это подобие, получает ли тахтон уровень эльона?

Конечно же нет такого, что тахтон не нуждается в уровне выше своего по свойствам, но он должен получить уровень соответствующий своей ступени, и в этом объяснение "становится как он".

Пример. Учим, что З"А дэ Ацилут подымается и облачает Арих Анпин дэ Ацилут в минху шабата. Становится ли он по уровню как А"А? Конечно нет. Если так, в чем польза его подема наверх.

Ответ. Он дополнил, усовершенсвовал свою ступень, то есть получил ехиду дэ руах... и нет у него необходимости достигать уровней выше, чем руах... находим, что постиг ту же ступень, но не ее сущность. Отсюда видим, когда малхут поднялась в бину и "становится как она" не объясняется, что становится с авиютом- Б, но указывает что постигает нешама дэ нефеш. На своем месте есть в ней только нефеш дэ нефеш, после подема в З"А – руах дэ нефеш. В ИШСУ"Те нешама дэ нефеш. На месте Аба вэ Има – хай дэ нефеш, и в Йом Кипур – Судный День, молитве Неила, постигает ехида дэ нефеш (бхинат ахораим).

"А сейчас выясним как подъем малхута влияет на связи между ступенями". И есть вопрос. Какова природа связей между ступенями в А"К, и какова в Ацилуте, в чем их отличие?

Учим, что в Адам Кадмоне, по мере исчезновения (исталкут) парцуфа Гальгальты выходит парцуф А"Б, по мере исталкута А"Б, выходит СА"Г. В мире Ацилут совсем нет такого. Здесь не утоньшение и ослабление масаха (издохехут) является причиной исталкута ступени и образование новой. То есть, Арих Ампин не выходит по причине исталкута происшедшего в Атик. В чем причина этого?

Парцуф Гальгальта получил все что было в его силах аль минат леашпия, и потому если бы не устранился оттуда свет – не смог бы получить больше, потому и исталек. После чего масах с оставшимися в нем решимот вновь привлекает свет, на что и выходит парцуф А"Б с авиютом далет-гимел (3-4). Также и А"Б получил все, что было в его силах аль м. леашпия, то есть выходит на масах и решимот Гальгальты. И наполнились решимот настолько, что не в состоянии получить больше, и экран вынужден был устранится.

Что касается выхода мира Ацилут учили, что масах и решимот дэ Олам Никудим поднялись в рош дэ Са"Г, который образует мир Ацилут, Учим также, что парцуф Ацилут не выходит сразу, как парцуф А"Б, но постепенно, часть за частью – пока остаются незаполненные решимот, не как в А"Б, где выходит вся ступень в полном объеме, а потом уменьшается настолько, что исчезает совсем. Но в Ацилуте выходит ступень изначально малая, после чего ей необходимо поднятся к эльону, чтобы получить более высокий уровень, пока в Ацилуте есть решимот на которые нет наполнения – нет места исталкутуступеней. Когда же наплнятся все решимот, то наступит окончательное исправление – гмар тикун (не так какпроисходило в А"К: решимот по необходимости должны были проводить свет, а по мере их прибывания – вынуждены были устраниться, чтобы заново продолжить привлечение света, и подняться в Ацилут, с тем чтобы там наполнить все решимот, оставшиеся из Олам Никудим ... и тогда приходит гмар тикун).

Уясним теперь, то о чем спрашивали в начале:

А) Связь между Эльоном и Тахтоном в мире А"К: когда издохех масах Гальгальты, то вместе с решимот поднялся в А"К, и так как последняя ступень была утеряна, то была получена там сила экрана только лишь на бх. Д-Г. Находим, что сам по себе масах де гуф Эльона, тот который поднялся в рош эльон и получил там новую силу масаха, с помощью которой рождается тахтон и получает свет. Отсюда определение эльона, как предыдущей ступени, в которой был свет. А тахтон – ступень, вышедшая на решимот эльона, опустошенные от света. Таким образом определяем, что Э. и Т. – два парцуфа.

Б) Понятие Э. и Т. в Ацилуте. Отличие А"К от Ацилута. По причине исчезновения светов, после разбиения килим (швира), масах и решимот дэ О"Ник. поднялись в рош дэ СА"Г, продолжили свечение света в эти решимот, на что выходит олам Ацилут. Вначале пять парцуфим Ацилута выходят в катнуте, и ТОЛЬКО потом в гадлуте. И гадлут этот выходит ТОЛЬКО на решимот, которые остались на уровне нешама, и ступень эта была ТОЛЬКО паним дэ паним (ПБ"П – лицом к лицу, килим дэ ашпаа). И потому, чтобы наполнить эти решимот необходим был подъем с намерением получения этого состояния (ПБ"П) на уровне нешама. И уровень этот продолжают также на решимот, оставшиеся из мира Никудим. После чего также необходим подъем на получение мохин дэ хая, с помощью решимот, оставшихся из О"Н, и подобное для получения уровня ехида... Видим, что решимот в Ацилуте пока, до гмар тикуна, не заполнены.

Находим, что в Ацилуте эльон и тахтон не как скажем, Гальгальта и А"Б, которые как два парцуфа, но как бы в самом А"Б мы разделяем эльон и тахтон. То есть, в самом Ацилуте мы определяем эльон и тахтон как единый парцуф. Это означает, что сейчас необходмо каждый раз подыматься, и не получают там наполнение с первого раза, но постепенно принимают все более высокую ступень, вначале нешама, потом руах, хая и т . д. И поэтому здесь должна быть особая связь между Э. и Т., и связь эта происходит путем падения АХА"Па дэ эльон в Г"Э дэ тахтон...

Всвязи со сказанным поймем, что Ацилут своими подъемами постигает свои пределы. Становясь подобным парцуфу А"Б в его начальном (наиболее полном) состоянии (см. Бейт Шаар Акаванот, стр. 127).

 

КАТНУТ И ГАДЛУТ ИШСУ"Т И ЗО"Н

П. 21

После того как выяснен вопрос подъема малхута в бину в общем плане, то есть, уровней касающихся всех ступеней АБЕ"А, пройдем эти вещи в некоторых частностях. Возьмем к примеру две ступени, называемые ИШСУ"Т и ЗО"Н в мире Ацилут, когда по причине подема Малхут ИШСУ"Та в его бину, состоянии катнут, выходят из ступени три сфиры: бина, Т"М ИШСУ"Та и падают на ступень под ним, то есть в ЗО"Н. Эти бина и Т"М во время своего падения присоединяются к уровню ЗО"Н. Поэтому во время гадлута, когда малхут выходит из бины и возвращается на свое место, то это влияет на подъем и возвращение бины и Т"М из места своего падения на ступень ИШСУ"Т. И тогда вместе с ними поднимается ЗО"Н, и потому это, что во время катнута находились в единении. Отсюда следует, что и ЗО"Н, поднимаясь и присоединяясь к уровню ступени ИШСУ"Т, получает при этом все света и мохин, присущие данной ступени.

ор барух

Как это возможно, чтобы ЗО"Н получили все света ИШСУ"Т, ведь подымались только Г"Э дэ ЗО"Н? Быть может из бхины: "плод (убар) в водах матери своей, ест то что и мать его, и видит из одного конца мира в другой и т. д.". Это называется, что получает состояние ИШСУ"Т. А потом, когда приходит время рождения, он опускается на свое место, в состоянии только Г"Э, при катнуте ЗО"Н.

ор шалом

П. 21

"И получают там те же орот и мохин, соответсвующие ступени ИШСУ"Т". И непросто понять как это возможно, ведь ИШСУ"Т это авиют-Б, а ЗО"Н-А? И есть два варианта объяснения:

А) После Ц"Б нет другой ступени, только КаХа"Б, и потому ЗО"Н могут использовать только ХаГа"Т, которые есть составное из КаХа"Б, что есть состояние катнута, однако получить гадлут как ЗО"Н они не могут (из пройденного: ЗО"Н не могут получить мохин. см. также п. 22). И потому что АХА"П дэ ИШСУ"Т падает в Г"Э дэ ЗО"Н, тем самым ЗО"Н получает килим дэ ИШСУ"Т и этим "получают все света и мохин...". Однако, это не говорит о том, что получают авиют ИШСУ"Та и пользуются им.

Б) Когда З"А подымается наверх бхина "плод в водах матери...". Однако нет в этом нового, но главное обновление указано в первом варианте.

 

ЕСЛИ БЫ НЕ ПДЪЕМ МАЛХУТА В БИНУ – НЕ УДОСТОИЛСЯ БЫ ЗО"Н ПОЛУЧЕНИЯ МОХИН.

П. 22

И здесь надо понять. Что сам ЗО"Н по своим свойствам совсем не пригоден для получения мохин (хохма), так как его источник находится ниже табура дэ А"К (см. п. 17), где управляет малхут категории "суд", над которой главенствует сила первого сокращения – цимцум-А (на получение для себя), и потому не пригодна для получения высшего света. Однако, теперь когда бина и Т"М ИШСУ"Та подняли ЗО"Н на свой уровень, то ЗО"Н становится как и ступень ИШСУ"Т, и может получать так же как и он ор эльон.

ор шалом

П. 22

"Если бы не подъем малхут в бину, не удостоился бы ЗО"Н получения мохин".

Обяснение. Если бы в ЗО"Н находились бы только их килим, и не было бы килим дэ бина – не были бы пригодны к получению гадлута (см. п. 21)...

Вопрос. Почему именно ниже табура источник ЗО"Н? И почему ниже табура наз. "мидат дин"? Вначале надо выяснить, что это за "дин".

Учили что получение с намерением получать привлекает суды, и это Малхут дэ Эйн Соф: это малхут, которая в процессе своего выбора желает подобия духовной форме, то есть, не желает быть получающей с намерением получать. И называется это "сокращением света", после чего желает получения с намерением отдавать.

И еще учили, что желание Эльона – закон для Тахтона (то что сделано в процессе выбора в начальном состоянии – становится запрещенным в последующем). И потому "когда привлекла свет – стало запрещенным его получение". И потому состояние это называется "верх-низ", и отсюда начинается бхинот "йошер и кав – линии и экраны".

И потому малхут, увидев что образуется дин и запрещение получать с намерением получать, делает расчет, и ту часть сввета которую может получить аль м. леашпия – получает, а что не может не получает. И эти двое бхинот были на уровне малхут дэ рош, то есть, только "ба коах" (патенциал). И то что было ба коах проявляется потом "ба фоаль – в действии". Та часть, которая способна получать аль м. леашпия – от пэ и до табура, ниже этого, если и получишь - то будет только аль м. лекабель... И потому видим, что от табура и вниз запрещено получать, и весь свет находящийся там, только от силы этого малхута, не желающего получать, и потому присутствует там свечение хохмы. Однако, привлекать туда свет запрещено. Так как не может получить аль м. леашпия...

Учили, что десять сфирот, вышедштие после цимцума назыв. Гальгальта дэ А"К...

Учили также, что корень ЗО"Н – это только треть тахтона дэ нецах и треть тахтона дэ ход дэ А"К, но не все (пространство) ниже табура дэ А"К... ведь никудот дэ СА"Г, распространившиеся от табура и вниз – это только бх. НеХ"И. Однако,чтобы сделать особое исправление, образовались в полный парцуф в следущем порядке: ХаБа"Д никудот дэ СА"Г облачились в верхнюю треть НеХ"И дэ А"К, ХаГа"Т – в среднюю, НеХ"И в нижнюю треть НеХ"И дэ А"К.

После смешения всех никудот в этом месте произошло разделение: образовалось место Ацилута и миров БЕ"А. Место Ацилута – Г"Э ХаБ"Д, ХаГа"Т дэ килим (килим дэ ашпаа, то что не смешалось с бх.-Д, и потому отсутствие диним)... но нижняя треть никудот дэ СА"Г расположены в БЕ"А...

...после чего выходит олам Никудим в катнуте, на решимот Б-А, оставшиеся после издохехута парцуфим дэ СА"Г над табуром, то есть, ЗА"Т дэ бина, и не имеют отношения к ЗО"Н, так как остались от решимот над табуром...

...после чего выходят семь млахим – бхинат ЗО"Н, источник которых из нижней трети дэ нецах и ход дэ А"К, поднявшиеся в Аба вэ Има...

Находим, что корень ЗО"Н от табура дэ А"К и вниз, где управляет "мидат дин"...место, в которое запрещено получение хохмы...

Но благодаря цимцуму-Б, когда малхут поднимается в бину, и АХА"П бины падает в ЗО"Н, видим что для ЗО"Н появляется дополнительный источник – бх. бины над табуром...килим, в которые возможно получение ор хохма...если смогут привлечь ор аль м. леашпия...

П. 23

И надо глубоко усвоить сказанное мудрецами: "вначале возникла мысль сотворить мир категорией суда", то есть малхутом дэ цимцум - А, которая есть категория дин. И мир – это ЗО"Н Ацилута, который называется мир. И объяснение об этом мире (олам Азэ), как получающий от ЗО"Н Ацилута. Потому что все, что подходит для ЗО"Н Ацилута, пригодно также и для "человека Этого мира", а то что не пригодно – не подходит и ему, так как выше ступени ЗО"Н нет у нас возможности получения. И потому понятно, что корень ЗО"Н ниже табура дэ А"К, там где управляет малхут категории суд, и потому в этом месте невозможно существование и получение высшего света, по причине сокращения, управляющего малхутом. И все таки олам Азэ, как бы то ни было может существовать. Как написано: "Видит, что не сможет существовать мир, приблизил милосердие для сочетания с судом. То есть, поднялась малхут всех ступеней, которая есть дин, в бину – категория рахамим. Таким образом, малхут ИШСУ"Та поднялась в бину ИШСУ"Та, присоединившись к ней, тем самым вытеснив его бину и Т"М на нижнюю под ним ступень, т. е. в ЗО"Н. Поэтому, во время гадлута, когда малхут возвращается на свое изначальное место, то бина и Т"М, возвращаясь на свою ступень, при этом захватывают прикрепившийся к ним ЗО"Н, также и его поднимая в ИШСУ"Т, чтобы стал пригодным для получения высшего света, что означает становится подобным ИШСУ"Ту (см. п. 21).

Таким образом, ЗО"Н получает ор эльон в ИШСУ"Те, и передает его (машпия) в олам Азэ, благодаря чему он может существовать ... чего бы не было, если бы не подъем на всех уровнях малхута в бину.

ор шалом

П. 23

"То есть, поднялась малхут всех уровней, которая есть бхинат дин".

Объяснение. Малхут – называется лекабель аль минат лекабель, и вот на это свойство было сделано запрещение – дин...

...то есть, килим дэ кабала падают в Г"Э дэ ЗО"Н, до времени, когда ИШСУ"Т сможет использовать свои килим дэ кабала, то З"А также сможет воспользоваться ими с тем, чтобы получить ор хохма ( также и в О"Ник. было подобное исправление, когда семь млахим не могут получить свет, до времени пока находятся ниже малхута дэ мидат дин).

Однако, пока неясно, в чем смысл сказанного "Г"Э дэ ЗО"Н подымаются наверх?" Объяснить это можно так:

А) Г"Э дэ ЗО"Н поднимаются в место ИШСУ"Та

Б) Смысл не в том, что получили место ИШСУ"Та, но его ступень, то есть, тем что АХА"П ИШСУ"Та падает в Г"Э дэ ЗО"Н, Г"Э эти получают уровень ИШСУ"Та, то есть, сейчас есть в них сила привлечь ор хохма в эти килим дэ бина, и потому имеются в виду не только Г"Э, но и весь ЗО"Н.

"Если бы не поднялась малхут дэ ИШСУ"Т в бину ИШСУ"Та, не упали бы его бина и Т"М в ЗО"Н и т. д. И не мог бы существовать мир"

 

ПОНЯТИЕ О ЛИНЕЙНОМ ИСПРАВЛЕНИИ – ГИМЕЛ КАВИМ

П. 24

В трех первых парцуфим мира Адам Кадмон – Гальгальта, АБ, СА"Г, сфирот располагались одна под другой, по одной линии – кав ахад. Но в мире Никудим, расположившемся ниже табура дэ А"К, было сделано линейное исправление (тикун кавим) в их ГА"Р (гимел ришонот – три первые сфиры), но в семи нижних (зайн тахтонот –ЗА"Т). В мире Ацилут это исправление сделано также и в этих семи нижних.

ор шалом

П. 24

"Понятие о линейном исправлении". Рав называет это исправление во втором сокращении (цимцум-Б) "Малхут мемутекет (услаждена) ба бина" - линейное исправление, то есть, исправление всех трех линий с помощью кава эмцаи – средней линией.

"Находились сфирот одна под другой". Во время, когда сделан был цимцум (имеется ввиду время распространения кава), определилось, что малхут находится внизу, т. е. нижняя по значению, так как свойством лекабель аль м. лекабель запрещено пользоваться. Однако, есть у нее выбор: от нее и вверх, то есть с намерением леашпия, разрешено получать. И это потому, что девять первых сфирот (тэт ришонот – Т"Р) не избавлены от получающих килим, и потому у малхут есть возможность получить содержащийся в них ор хохма, но с намерением леашпия – отдачи. Такое состояние называется кав ахад – одна линия. То есть, свет распространяется в порядке "один под другим".

Объяснение. То что ближе к малхуту назыв. более нижним по значению, и потому ор ехида светит в кли дэ кетер, хая – в хохма и т. д., и только ор нефеш светит в кли малхут.

Линейное исправление, это исправление в трех линиях: правой – ямин, средней – эмцаи, левой – смол. По следующей схеме:

А) Хохма – бина: ямин-смол, а даат управляющий.

Б) Хесед – гвура: ямин – смол, тиферет управляющий.

Г) Нецах- ход: ямин-смол, есод управлающий.

 

Б-БХИНОТ ЛИНЕЙНОГО ИСПРАВЛЕНИЯ

П. 25

И смысл этого в том, что линейное исправление сделанное в десяти сфиротах создалось по причине подъема малхута в бину, которая становится нуквой хохмы, и этой силой в десяти сфиротах проявились две части, так как малхут, включенная в каждую сфиру образует ее левую линию, в то время, как сама сущность сфирот – правая. И эта левая линия (кав смол) причиняет ущерб правой (ямин). И тогда ор эльон сочетается с масахом малхута (зивуг дэ акаа – ударное сочетание), в котором сейчас действуют суды. И ступень Хасадим, вышедшая в результате этого зивуга, образует особую среднюю линию, объединяющую две остальных. И если бы не суды в малхуте, не было бы зивуга дэ акаа, и не было бы распространения хасадим. И потому малхут, левая по своим свойствам, становится равной по значению со всеми сфирот, суть которых – правая. И знай, что начальное исправление подъемом малхута в бину было сделано в мире Никудим, который образовался после парцуфа СА"Г дэ А"К, и соответственно тикун гимел кавим, начинается там же, так как одно связано с другим. В то время как в первых парцуфим А"К еще не было исправления подъемом малхута в бину, и потому нет трех линий, только кав ахад.

ор шалом

П. 25

"И этой силой образовались две стороны в десяти сфиротах, так как малхут смешалась ... сделалась левой линией...и кав смол поражал ямин".

Малхут, называемая "рацон лекабель", смешалась в каждой сфире и потому все что желала получить от каждой, обязано было быть с намерением получить. Выбор и намерение к отдаче покидают ее, тем самым кав смол наносит ущерб ямин, так как не могут светить. И состояние это назыв. Б-кавим, которые есть тьма.

"И сущность сфирот определяется как кав ямин, то есть свет. После смешения с малхутом, и образования ее в кав смол, этот кав смол поражает ямин".

Объяснение. Состояние, когда невозможно получить свет, называется кав смол. Таким образом определили, что сущность сфирот – правая, потому что появилась новая, левая, т. е. недостаточность (хесарон) возможности получать. И понятие кава эмцаи таково: так как малхут не смешалась с килим дэ ашпаа, делается зивуг на малхут в энаим. В результате начинает светить ор хасадим по свойству (бхина) "ки хафец хесед ху – страждущий отдачи", от бины и вверх, в килим дэ ашпаа, и в этом суть кава эмцаи.

Обяснение. А) Вначале, во время Ц-Б, кав смол - суть малхут, не давал возможность получать хоть какой - нибудь свет, однако, сейчас малхут получает исправление, называемое "хасадим михусим – покрывающие", то есть, смол по своей природе килим дэ кабала, но сейчас использует килим дэ ашпаа! Видим, что таким образом левая линия не наносит ущерб правой, потому что сейчас малхут занята не получением, но отдачей.

Б) Кав ямин наз. "машпия". Вначале, в состоянии "кав ахад", малхут получала свет, поэтому машпиа относительно ее – эльон. Однако сейчас, когда малхут (суть - рацон лекабель аль м. лекабель) поднялась в каждую сфиру, сделав сокращение, находим, что теперь эльоном называется только кав ямин (а не кав ахад), потому что есть смол, не дающий ему светить. И это называется "наносить ушерб" в ямин, то есть, ущерб в том, что не может леашпия (ор хохма). Но так как малхут делает зивуг на хасадим, т. е. привлекла ор хасадим. Находим, что эльон светит сейчас свойством "ки хафец хесед", что есть совершенство и подобно свечению хохмы.

Находим, что ямин, машпия получает исправление, после которого может передать благо во всей его полноте, а малхут, которая есть смол, бывшая в темноте, и прежде была пуста, теперь получает в килим де ашпаа, при этом не нанося ушерб правой линии. Вот это и называется эмцаи, управляющий между ямин и смол.

Г) Зивуг на килим дэ ашпаа, бхинат "ки хафец хесед", не определяется как смол, которые суть килим дэ кабала. И он не относится к сфирот, сущность которых, светить ор хохма, но сейчас светит только ор хасадим. И потому эта бхина назыв. "кав эмцаи"...который вышел на суды в малхуте, потому что, "если бы не диним в малхут, не было бы зивуга дэ акаа, и не было бы распространения хасадим...

П. 26

Но все это возможно только в ГА"Р мира Никудим, который по своему свойству подобен ГА"Р дэ бина, где хасадим, по своей природе ГА"Р, и потому никогда не станут получающими ор хохма. Им вполне достаточно уровня хасадим, вышедшего на масах малхута, чтобы объединить две линии – правую с левой, одну с другой, и возвратить ГА"Р этим сфиротам. Чего не произошло в мире Никудим, который соответствует уровню Зеир Ампин, основа которого – свечение ор хохма в хасадим. Ведь им (ЗА"Т) необходима хохма, но потому что малхут смешана во всех сфиротах, нет у них возможности получения хохмы, и потому все время, что хохма не светит, есть в них недостаток. И потому уровень хасадим, вышедший на масах малхута, совершенно бесполезен им, для того чтобы сочетать правую с левой линией, одну с другой. Ведь суды в кав смол, то есть, в малхут поднимающейся в бину, поражают кав ямин, отдаляя от него свет ГА"Р. А линейное исправление в ГА"Р, совершенно бесполезно для сочетания двух линий, правой и левой в ВА"К, так как ВА"К всех сфирот – результат включения З"А, который все время, что нет в нем свечения хохма, находится в недостатке.

ор шалом

П. 26

"Хасадим их – ГА"Р, то есть, совершенство". И потому достаточно этого уровня хасадим, вышедшего на масах малхута (сделанный на килим дэ ашпаа), чтобы объединить одну с другой, эти две линии: ямин и смол, и вернуть сфирот их ГА"Р (т. е. совершенство).

 

ТИКУН КАВИМ В ЗА"Т И В ИШСУ"Т

П. 27

И потому первое необходимое исправление в ЗА"Т – прежде всего устранить суды в малхут, которая смешалась со сфиротами, то есть, просто продолжить свечение хохмы. Таким образом, бина дэ А"К удаляет эту малхут из бины, и возвращает ее на свое место (см. п. 18), и тогда трое килим бина, тиферет и малхут возвращаются к сфире и становятся левой линий, а оставшиеся кетер и хохма, образуют правую. И теперь понятно, что к ступени имеющей пять килим КаХа"Б, Т"М, возвращаются все пять ее светов НаРаНХа"Й, и соответственно, возвращается ор хохма. И тогда, кав эмцаи уже способен сочетать две линии, одну с другой, и способствовать этой ступени во всех ее исправлениях.

ор шалом

П. 27

"Когда возвращаются трое килим бина и Т"М на сфиру, образуется кав смол, а оставшиеся кетер и хохма, образуют кав ямин". Трое килим бина и Т"М, бывшие отделенными от ступени, не имеют такого значения, как кетер и хохма, никогда не покидавшие ее. И потому Г"Э считаются как ямин, а поднявшийся к ним АХА"П - бхина смол.

П.28

И второе исправление в том, чтобы укрепить парсу см. п. 16), которая сама по себе сила, фиксирующая окончание малхута, поднявшегося в бину. И заключается это исправление в том, что парса не будет отменена никогда, и даже когда малхут спускается из бины, сила ее окончания сохраняется в месте бины. И тогда, бина и тиферет с малхут, уже объединенные между собой, обязаны подняться выше парсы, и только там объединиться с этой ступенью, но находясь ниже парсы, неспособны на это...

П. 29

И когда бина и Т"М поднимаются над парсой и объединяются в ступень, на самом деле они не становятся единой ступенью, с двумя килим кетер и бина, которые неуязвимы, так как не спускались ниже своей ступени. И потому остается большое несоответствие между ними и тремя килим бина и Т"М, которые оставляли свою ступень и пострадали, находясь в катнуте, а теперь возвратились. И различие это, образует в них две линии, где кетер и хохма правые, а бина и Т"М образуют левую линию.

П. 30

И различие это, между левой и правой линией, это ни в коем случае, различие в месте, ведь духовное выше понятий время и место, но проблема в том в том, что не желают соединяться один с другим. И смысл этого в том, что кетер и хохма данной ступени, вследствие катнута, остаются на ступени со светом хасадим, и довольсвуются им также и в гадлуте. То есть, даже после того как малхут оставляет бину, свет этот не пострадал. И нет в них желания на получение ор хохма, который возращается с возвращением бины и Т"М на ступень (прив. в п. 18). И потому кетер и хохма называются ямин, т. е. ор хасадим, а бина и Т"М, которые по возвращению на ступень привнесли в нее ор хохма и ГА"Р, и не желают воссоединяться с ними – ведь удерживают свет хасадим, бывший в них во время катнута. А для бины (ЗА"Т) и Т"М важнее ор хохма, прибывающий сейчас на ступень. И оттого, что предпочитают хохму, называются "кав смол".

П. 31

И это различие между кав смол и ямин, определяются как разделение и противоречие между левым и правым ( Зоар. Берешит-А, стр. 57. Адра Раба, п. 114). И кав ямин, удерживающий хасадим, желает устранить ор хохма в смол, чтобы управлял только лишь хасадим. И кав смол, придерживающийся хохма, желает устранить хасадим в ямин, чтобы властвовала только хохма. И по причине такого противоречия оба не светят, так как хасадим правой линии нуждается в ор хохма, и он подобен телу без головы. А свет хохма в левой линии – беспросветная мгла, оттого что не может хохма светить без хасадим Зоар. Берешит-А, стр. 47 и далее...)

П. 32

И нет исправления такому разделению, но только с помощью кава эмцаи, образованного тахтоном. Когда тахтон (нижний уровень) поднял в эльон свой МА"Н (мольба, незаполненное желание) – сокрытое кав эмцаи, который делает зивуг ор эльона на масах тахтона (т. е. сочетает два этих уровня, ш. г.), называемый "масах дэ хирик", на что выходит свет хасадим, сокрытое кав эмцаи. То есть, масах который с одной стороны сокращает ГА"Р левой линии, с другой, увеличивает свет хасадим. И двумя этими действиями, он принуждает кав смол соединиться с кав ямин, чем образуется свет ВА"К дэ хохма левой линии, облачающийся в хасадим правой, который сейчас уже способен светить и наполнять кав смол. Также и в кав ямин, хасадим сочетается с хохмой, постигая при этом свет ГА"Р и дополняя ямин. Отсюда видим, как средняя линия дополняет и совершенствует Б-кавим, правую и левую линии. А теперь разберем в целом исправление в трех линиях и в семи нижних сфирот.

 

ОБРАЗОВАНИЕ ГИМЕЛ КАВИМ В ИШСУ"Те

П. 33

А теперь рассмотрим порядок выхода гимел кавим одной ступени в частном случае, что будет показательным для всех ступеней. К примеру, ИШСУ"Т, который соответствует семи нижним сфиротам бины (ЗА"Т). Так как ГА"Р дэ бина Арих Ампина исправляется в Аба вэ Има эльоним, то ЗА"Т дэ бина дэ А"А исправляются в ИШСУ"Те.

И вот, вначале проявляется кав ямин в ИШСУ"Те. То есть его кетер и хохма. И он исправляется подъемом малхута ИШСУ"Та в его бину, где и заканчивается ступень ИШСУ"Та, т. е. ниже хохмы, при этом бина и Т"М ИШСУ"Та падают ниже уровня зеир ампина (см. п. 21), и двое килим кетер и хохма, которые остались на ступени ИШСУ"Та, образуют правую линию. А так как килим там всего двое, то нет в них более двух светов: нефеш-руах, а также хасадим из ГА"Р (см. п. 26)

П. 34

После этого выходит кав смол, состоящий из бина и Т"М ИШСУ"Та, после их подъема, падения и возвращения снизу. И кав смол этот исправляется с помощью свечения хохмы и бины дэ А"К, выводящего малхут – месайемет (заканчивающая ступень) из бины дэ ИШСУ"Т, и возвращает ее на свое место, после чего возвращаются бина и Т"М ИШСУ"Та на свою ступень (см. п. 21). Понятно, что сейчас дополняются пять килим парцуфа, облачением в них НаРаНХа"Й, и тогда они становятся левой линий ИШСУ"Та (см. п. 29). Теперь, с выходом кав смол, создалось разделение между смол и ямин, когда ямин желает устранить смол, и управлять самому, также и смол желает устранить ямин и управлять (см. п. 31). Поэтому, оба не в состоянии светить, до момента образования объединяющего их кава эмцаи – средней линии.

ор шалом

П. 34

"... который Зеир Ампин, т. е. Г"Э дэ З"А". Ямин светит сверху вниз, а смол – снизу вверх и т. д., и хасадим включается в свечение ор хохма, и наполняются в ГА"Р"

Ор хасадим обычно назыв. "снизу вверх". То есть тахтон, "нижний по значению", желает леашпия Эльону, который назыв. "выше по значению".

"Снизу вверх" указывает на хохму т. е. тахтон, который "ниже", и желает света "сверху", из эльона.

И после того, как приходит кав эмцаи, включаются Б-кавим всвязи с тем, что хасадим – ямин светят "ми ле мала ле мата – сверху вниз, а кав смол, ми ле мата ле мала - снизу вверх".

Объяснение. Хасадим включают хохма, назыв. "ми ле мала ле мата", однако кав ямин не использует эту хохма. Сейчас он делает свой выбор, т. е., несмотря на то что есть в нем хохма, выбирает хасадим, однако, если бы не было хохмы – не было бы для кав ямин выбора. Видим, что хохме предпочитает хасадим.

Кав смол, пользующийся хохмой, включает в себя хасадим, называемый "ми мата ле мала". И различаем в нем ВА"К дэ хохма, то есть часть хохмы (вместо) недостающей и использует хасадим, то есть, использует хасадим вместо недостающей части хохмы, которая не так уж и важна ему... не дополняет ничего в работе и получает ее потому, что в этом желание высшего...и наполнение не приносит ущерба...

П. 35

И после этого выходит кав эмцаи, и выходит он с помощью масаха нижней ступени ИШСУ"Та, которая поднялась к нему как МА"Н ИШСУ"Та (см. п. 32), и ступень эта – З"А поднявшийся в ИШСУ"Т вместе с тремя килим бина и Т"М. И во время их подъема и возвращения на свою ступень (см. п. 21), когда уровень света вышедшего на этот масах, объединяет смол и ямин ИШСУ"Та в единое целое, но ямин светит сверху вниз, и смол снизу вверх, то тогда хохма облачается в хасадим и может светить в них, и тогда хасадим, включенные в хохму дополняются ГА"Р.

Отсюда видно, что до появления кава эмцаи, ямин и смол были разделены, и кадый из них желал устранитть другого, когда кав ямин, будучи корнем этой ступени, не пострадал и желает устранить управление смол. И в этом выражается отношение корня к своей ветви. А левая линия, содержащая в себе свет хохма, более сильный чем хасадим правой (см. п. 30), и потому большие в нем силы к тому чтобы устранить хасадим правой линии, и потому оба не в состоянии светить, так как хохма не в состоянии светить без облачения в хасадим, а хасадим без свечения хохмы – это ВА"К без головы.

П. 36

И причина того, что хохма не может светить без хасадим в том, что сейчас говорится об ИШСУ"Те, который составляет семь нижних сфирот бины: ХаГа"Т, НеХИ"М дэ бина, которые по своим свойствам не сама бина, но производное от включения в нее З"А. И это потому, что все десять сфирот включены одна в другую, и в каждой сфире их тоже десять.

Например, сфира бина состоит из дести сфирот КаХа"Б, Т"М. Бина, что в ней – это собственно, сама бина, но кетер и хохма в ней – это составное из кетер и хохма, включенных в нее. Тиферет и малхут, включенные в нее, котрые есть ХаГа"Т Нех"И - это производное от включения в нее ЗО"Н.

Известно, что сфирот Зеир Ампина, в своем источнике (десять сфирот дэ ор яшар) это в основном све хасадим, но в состоянии, когда ор хохма светит в его хасадим (см. ТАС ч.1, пар. 1, п. 50). И потому невозможно во всех семи нижних сфиротах свечение хохма, потому что хесед в них – основа самого свечения хохмы. То есть, свет хасадим, который составляет сущность З"А в десяти сфиротах дэ О"Я, и который - суть корень всех ЗА"Т (семь нижних сф.), включенных во все ступени. И отсюда вывод, что только в трех первых сфирот (ГА"Р) возможно свечение ор хохма без хасадим. Однако, в семи нижних, которые по своим свойствам, в любом месте, где бы не находились, являются подобием Зеир Ампина, невозможно свечение хохмы без хасадим, так как суть их – хасадим. И потому, если ор хохма недостает хасадим, то это не свет, но тьма.

П. 37

Однако, по причине высокого уровня света хохма, в котором удерживается кав смол, свет этот, ни в коем случае не поддается соединению с хасадим в кав ямин, настолько, что восстает против него, желая уничтожить. И не поддался бы, если бы не две силы, поднявшиеся из кава эмцаи, которые воздействуют на него и подавляют.

А) Это масах бхинат-а в кав эмцаи, то есть, З"А, масах которого подавляет и уменьшает уровень хохмы в левой линии – с ГА"Р дэ хохма до ВА"К, то есть, чтобы не было распространения света сверху вниз, но будет светить только снизу вверх, когда свечение это определяется как уровень ВА"К дэ хохма.

Б) Сочетание высшего света с масахом бх.-а, продолжающего уровень хасадим. И тогда, когда с одной стороны, понизился уровень хохмы в левой линии до ВА"К дэ хохма, что есть проявление силы масаха, с другой стороны, смешались хасадим в кав смол с двух сторон: как со стороны кав ямин, так и хасадим от зивуга ор эльона с масахом. И тогда – поддается кав смол и воссоединяется с хасадим ямин и кава эмцаи (Зоар, Б, стр. 177, Б.С). Однако, все то время, что масах в кав эмцаи не устраняет уровень ГА"Р дэ хохма – нет в мире силы способной объединить их с кав ямин (Берешит-а, стр. 60, Махлокет).

ор шалом

П. 37

... " множились хасадим в кав смол с двух сторон, со стороны кав ямин и от зивуга ор эльона на масах дэ кав эмцаи ". Вопрос: в чем отличие хасадим кава ямин и (кава) эмцаи?

Ответ. Хасадим кава ямин это не хохма, так как хохма не составляет сущность кава ямин, в то время как хасадим дэ кав эмцаи вышли после кава смол, после того как была там хохма (вот поэтому и есть сочетание в кав эмцаи между хохмой и хасадим)...

...Манула, сущность ее – малхут, что сокрыта в рош дэ Атик, с тем, чтобы не было больше разбиения (швира) килим. И дествительно, когда малхут эта открывается, то света исчезают, и потому наз. "манула", что перекрывает проводники изобилия.

"Мифтеха – это малхут, называемая "атра дэ есод". Ее сущность: это то что представляли из себя тэт ришонот, составляющие малхут во время швиры, что собственно, не есть малхут. И называется "Мифтеха", потому что во время пользования ею, открывает проводники изобилия, и ор может светить...

П. 38

И надо знать, что в масахе кава эмцаи действуют две силы, с тем чтобы уменьшить влияние ГА"Р дэ хохма левой линии, потому что, как выяснили выше (п. 22), ЗО"Н по своей сущности не пригоден для получения мохин, ведь в нем управляет малхут категории дин, то есть, малхут находится в состоянии цимцума - сокращение на получение хохмы. И малхут эта называется "манула". Однако, после того как вмешалась малхут категории "рахамим", когда взаимодействует в бине, то ЗО"Н становится пригодным для получения мохин, т. е. ор хохма. Вот эту малхут, взаимодействующую с биной, мы назыв. "мифтеха" (см. Зоар. Акдама. Стр. 57 – 59). И потому, также и в масахе З"А, который есть кав эмцаи, присутствуют эти две силы: манула и мифтеха, с тем чтобы вначале, когда он должен принизить ГА"Р в кав смол – использует масах манулы, малхут категории дин, с появлением которой всегда исчезает ор эльон. Однако после того, желая оставаться на уровне ВА"К дэ хохма, (масах З"А) этот кав эмцаи убирает масах манулы, задействуя мифтеху, малхут сочетающуюся в бине, и этой силой устанавливается повсеместное свечение ВА"К дэ хохма (Зоар, Лэх – лэха, сулам стр. 13).

Выясним основательно, как З"А подымается вместе с биной и Т"М ИШСУ"Та на уровень ИШСУ"Т, и с помощью его масаха, он объединяет и сочетает Б-кавим ИШСУ"Та, ямин и смол, образуя кав эмцаи. И эти Г-кавим ИШСУ"Та назыв. его хохма, бина и даат, где правая и левая линии это хохма и бина, а З"А, сочетающий их - средняя линия, и называется даат.

ор шалом

П. 38

... "когда ему необходимо устранить ГА"Р дэ кав смол, он задействует масах манулы ... при этом желая оставаться при ВА"К дэ хохма, то задействует масах мифтехи"

Есть правило: свыше всегда нисходит не половина, но полная совершенная ступень, и потому прибывающая в кав смол хохма полноценна...

...когда кав эмцаи пробуждает малхут дэ мидат дин, нет у нее возможности сделать масах, так как весь свет исчезает, то есть нет ГА"Р и ВА"К дэ хохма, и нет даже хасадим. Но после пробуждения малхут мемутекет в бине – прибывают хасадим, и тогда есть у него возможность получения ВА"К дэ хохма и включения ее в правую и левую линии ( когда были ГА"Р дэ хохма, не дано было сделать подобное соединение). Порядок действий таков:

а) кав ямин – хасадим

б) кав смол – хохма

г) кав эмцаи пробуждает мидат дин и устраняет ГА"Р дэ хохма

д) кав эмцаи привлекает хасадим

з) посредством хасадим, он берет хохму и включает ее в ямин и смол

 

ХОЛОМ, ШУРУК, ХИРИК

П. 39

И гимел кавим эти. Называются также гимел никудот: "холом, шурук, хирик". Где кав ямин – никуда холом, кав смол – никуда шурук, то есть, мелапус "вав", и внутри него никуда, и кав эмцаи, тайное никуда хирик. И смысл этого в том, что понятие "никуда" намекает на свечение хохмы, оживляющее и приводящее в дейсвие отиет, то есть, килим. И потому кав ямин, образованный подъемом малхута в бину, и которому недостает хохма (см. п 30), обозначает никудот холом, место которых над отиет, что указывает на хохму, не облаченную в килим... И кав смол, образованный биной и Т"М, после их возвращения на свои ступени, и которые удерживают ор хохма, (см. п. 30) и определяются как никуда шурук, как вав и никуда внутри, что означает хохму, облаченную внутри килим, называемых "отиет". И кав эмцаи, образованный на нижней под ней ступенью, которая поднялась на более высокую, и принуждает две ее линии к единению (см. п. 32-35), когда если бы не кав эмцаи – не смогла бы светить хохма. И вследствие того, что исправление это приходит из нижней, находящейся под ней ступени, тайное в никуде хирик, расположенной ниже отиет-килим, мы всегда называем масах кава эмцаи как масах дэ хирик (см. Берешит-А. Сулам п. 9).

 

КАВ ЭМЦАИ, ВОЗВЫШАЮЩИЙСЯ НАД Б"КАВИМ

П. 40

И так есть категория кава эмцаи, котрый находится над Б-кавим, то есть, в гимел рошей дэ Атик. И рош "де ло этъяда – голова вне осознания" принуждает и совмещает две линии правую и левую, которые есть две головы кетер и хохма-стима (закупоренные) дэ Арих Ампин, которые находятся ниже его (см. Зоар. Хадра Зута стр. 16, 27). И образованы были они как шореш трех линий (Г"К). Однако все Г"К, кроме этого – кава эмцаи, как известно, приходит снизу. Отсюда находим три категории линейного исправления:

А) Линейное исправление в Г-рейшин дэ Атик, где кав эмцаи находится над Б-кавим.

Б) Линейное исправление в ГА"Р, где в кав смол невозможно проявление хохмы (см. п. 26).

Г) Линейное исправление З"Сфирот тахтонот, когда в кав смол есть вскрытие ор хохма (см. п. 27-29)

ор шалом

П. 40

...вернемся вкратце к трем видам тикун кавим, которые учили:

А) тикун кавим в катнуте. Учили, что вследствие подъема малхута в каждой сфире образовался кав смол. После чего был сделан зивуг на килим бины, и называется он "кав эмцаи". И эта бхина была в ГА"Р дэ Никудим, а также в ГА"Р дэ Ацилут.

Б) Тикун кавим в ГА"Р: известно, что в З"А находятся решимот на ор хасадим со свечением хохма, и потому З"А каждой ступени поднимается в рош ее, запрашивая хохму, и потому вынуждены были хохма и бина обратиться один к другому "паним дэ паним", где бина должна была соединиться с хохмой. И учили, потому то З"А и называется "даат", что объединяет их (пасук: "... и познал Адам Хаву".

Г) Тикун кавим в ВА"К (было сделано в Ацилуте). Учили, во время выхода ГА"Р (то есть ор хохма, светящий в гадлуте)

ор барух

К ВОПРОСУ О ЛИНЕЙНОМ ИСПРАВЛЕНИИ

Общее описание

Следует различать семь категорий в этих гимел кавим:

А) Кав ахад. Надо различать в нем две категории:

1) Сущность самих сфирот, которая есть тэт ришонот (9 первых-Т"Р) над малхут, освобожденные от авиюта (уровень желания получать).

2) Категория "малхут", состояние наличия авиюта, на который был сделан "цимцум" - сокращение, исправляющееся масахом, когда именно с помощью ор хозер, малхут способен облачить ор яшар.

Б) Б-кавим. Также и здесь необходимо выделить два свойства:

1) Сущность сфирот, получивших сейчас новое свойство, называется "ямин", по причине того, что малхут поднялась и смешалась с каждой сфирой. К примеру, есод, который становится сокращенным, так как малхут поднялась в есод, и потому получает там ямин, причина этого в том, что малхут прежде называвшаяся нижней (когда с помощью экрана была способна получать), то теперь, после подъема в есод, считается смол, и смол эта влияет на то, что сущность данной сфиры будет определятся как ямин.

2) Малхут в нижнем положении (ле мата), способна сделать зивуг, отчего облачается в свет, когда же она в состоянии смол, то неспособна сделать зивуг, но только цимцум, что назыв. "смол", и это влияет на то, что сущность сфирот сейчас становится ямин. Отсюда следует, что когда говорим Б-кавим (две линии), то означает это, что сейчас нет света ни в малхут, ни в самих сфирот. Определяем отсюда четыре категории (бхинот).

Г) Третий кав называется "кав эмцаи". Малхут, которая поднялась в бину, приобретает ее свойства, то есть, не использует свое, исконное свойство, назыв. "желание получать". И как следствие своего подъема в бину, образует кав смол, т. е. цимцум. Когда же находится внизу, то может сделать зивуг и получать, начиная с нее (малхут) и вверх, а сейчас, когда образует кав смол – то сокращена.

И сейчас, когда малхут получает форму бины, то использует желание отдавать, и постигает свет хасадим. И определяется это как кав эмцаи, и есть тому две причины:

А) По причине кли. То есть, когда малхут пользуется желанием отдавать, что не есть ее сущность, ведь говорится об малхут, как имеющей авиют, который не имеет никакого отношения к девяти первым сфиротам, но также и не определяется как кав смол, ведь не пользуется своим желанием получать, но только отдачей – леашпия. И потому назыв. "кав эмцаи".

Б) От протяженности света. То есть сущность сфирот до их смешения с малхут включала в себя также и свет хохма, то есть, к ним не имеет отношение авиют, чтобы образовалось бы в них некое сокращение, и тогда бы не смогли светить. Сейчас же, при подъеме малхута в бину, они сокращены, и потому называются по другому "кав ямин". Однако, когда светит ор хасадим, по свойству "хафец хесед – страждущий милосердия", то кав ямин получает насыщение. Также и смол, делающий сокращение на получение хохмы, но не хасадим, и потому следует, что кав эмцаи дополняет два других, и это уже пятое свойство различаемое в них.

Д) Кав эмцаи в состоянии гадлут (увеличенный, полный). Надо различать здесь следующее:

А) Когда кав смол опускается вниз, то есть, малхут, образовавшая кав смол, (что сокращает сфирот) уже спустилась вниз, не сокращена сама, и уже находится внизу, наподобие того, как находилась в одной линии, до цимцум-Б. И такое состояние называется, что Ц"Б отменен, а Ц"А возвращается. Это было в Олам Никудим, где произошла швира (разбиение килим), и называется это "большие света и малые килим". То есть, килим эти не способны получать аль минат леашпия – с намерением отдавать.

Б) В мире Ацилут, где малхут опустившаяся на свое место, не считается находящейся внизу, как в кав ахад, где считается нижней, так как использует "низшее" свое свойство – желание получать как ограничение и суды. Но в данном случае, в сочетании с рацон леашпия, считается малхут мемутекет – услажденная в бине, и называется "АХА"П дэ алия – нижний подымающийся", а также есод дэ малхут. Таким образом получается, что это не малхут сама по себе. Но в сочетании со свойством "рахамим – милосердие". И потому определяется сейчас как кав эмцаи.

Таким образом есть у нас кав эмцаи в состоянии катнут (малое, сокращенное), а также и в гадлуте. И в гадлуте это состояние (бхина) определяется как линейное исправление в ГА"Р, и было это в Ацилуте. Находим отсюда семь индивидуальных состояний.

 

ТРИ УРОВНЯ ХОХМЫ В АЦИЛУТЕ

П. 41

В Ацилуте есть три уровня хохмы:

1) Хохма в десяти сфирот прямого света, и называется хохма "стима – закрытая" парцуфа Арих Ампина.

2) Это ГА"Р дэ Бина, что в парцуфе Аба вэ Има, назыв. хохма дэ кав ямин.

3) Это ЗА"Т дэ бина в парцуфе ИШСУ"Т, назыв. хохма дэ смол.

И две первые хохмы закрыты и не светят нижним, и только третья – хохма дэ смол, проявляется в малхуте и светит в ЗО"Н и тахтоним.

П. 42

Потому что знаешь уже, что Арих Ампин – это хохма Ацилута, и Аба вэ Има – это ГА"Р дэ бина Ацилута, и ИШСУ"Т – это семь сфирот тахтоним Ацилута. Известно, что в рош дэ А"А есть только кетер и хохма, называемые "кетра вэ хохма стима", бина его выходит из рош и образует бх. "гуф бли рош – тело без головы". И это по причине малхут – месайемет, рош которой заканчивается под хохма, и оттуда, под малхут месайемет...продолжаются бина и Т"М, образующие гуф (см. п. 33). И бина и Т"М эти, называются верхним в них уровнем, который есть бина. И понятно, что выходя в рош, в состоянии гуф бли рош, становится уже непригодной для получения хохмы, до того как возвратится в рош дэ А"А.

П. 43

И бина разделена сейчас двумя уровнями: ГА"Р и ЗА"Т, и потому это, что при удалении из рош дэ А"А обнаружился в ней недостаток ор хохма. И хотя в гар этого не произошло, так как они постоянно находятся в состоянии "ки хапец хесед ху", то есть, желают только ор хасадим, но не хохма, и даже находясь в рош А"А, не принимают хохма, но только хасадим. Свойство это содержится в ней еще из бины дэ ор Яшар, где вся суть ее – ор хасадим, но не хохма (см. Птиха Х. К. п. 5). И потому ГА"Р бины по выходу из рош, не причинен в чем-либо ущерб, но считаются в состоянии полного совершенства, как и ранее в рош дэ А"А. И потому отделились ГА"Р дэ бина в самостоятельную ступень, и ими были исправлены Аба вэ Има эльоним, облачающиеся от "пэ" дэ А"А и вниз. А потому, что находятся под рош дэ А"А, всегда считаются ГА"Р.

Однако, ЗА"Т дэ бина, по сути своей не являются биной, но следствием сочетания с ЗО"Н (см. п 26). З"А по природе своей нуждается в свечении ор хохма в хасадим (Плиха Х. К, п. 5), и потому эти ЗА"Т дэ бина нуждаются в свечении хохмы, чтобы леашпия в ЗО"Н, понятно, что с выходом из рош дэ А"А становятся непригодными для получения ор хохма для ЗО"Н, и потому считаются ущербными, и удалены из полноценных ГА"Р дэ бина. Они образуют самостоятельную ступень от хазе А"А и вниз, и которыми исправляются парцуф ИШСУ"Т дэ Ацилут. Их состояние определяется как ВА"К бли рош, до того момента, когда бина возвратится в рош дэ А"А, и постигнет ГА"Р.

П. 44

Отсюда видно, что сущность хохмы содержится в рош дэ А"А, и наз. хохма – стума, так как это источник хохмы, закупорен там и не светит тахтоним, расположенным ниже этой ступени. Аба вэ Има и ИШСУ"Т – основа бины Ацилута, назыв. уровнем СА"Г дэ М"А, основа которых хасадим, но не хохма. При выходе бины из рош дэ А"А, пострадали только ЗА"Т бины, т. е. ИШСУ"Т, которые по этой причине нуждаются в ГА"Р. И не будут полноценными до возвращения бины в рош Арих Ампина, и только тогда получит хохму для ЗО"Н, и тогда считаются как хохма дэ кав смол.

И объясняется, что не открывается эта хохма, но только посредством гимел кавим, образующиеся в ИШСУ"Те, когда хохма эта открывается в кав смол (см. п. 34). Однако, всвязи с тем, что ГА"Р и ЗА"Т дэ бина, которые есть Аба вэ Има дэ ИШСУ"Т, вернулись в рош А"А, ИШСУ"Т не получает напрямую из хохма стума, что в рош дэ А"А. И потому это, что каждая ступень может получать только из уровня, находящегося над ней. Таким образом, Аба вэ Има получают из хохма стума, и передают в ИШСУ"Т (машпиим).

П. 45

Аба вэ Има определяются как хохма дэ ямин, потому что даже находясь под рош, они также совершенны как и при их нахождении в рош, находясь в постоянном единстве с хохма стума в рош дэ А"А, однако, не получают от них будучи всегда в состоянии "ки хафец хесед"..

Выясним хорошо состояние, когда хохма находится в рош дэ А"А. Когда хохма эта стума (закрыта), то совсем не светит ниже рош, и свечение этой хохмы включено в Аба вэ Има, но так как в сущности они не получают ее, то хохма эта считается правой линии. И по возвращении их в рош, считается хохма эльона. А то что считается хохмой, то это по причине, что не получают и объединены с ней, и образовываются эти хасадим (что в Аба вэ Има) в полноценные ГА"Р.

А хохма, светящая в ИШСУ"Т, считается дэ смол, так как не светит в нем, но только в левой линии. И эта хохма дэ смол называется 32 путями хохмы (Л"Б нетивот. Зоар. Хадра Зута. П 73). И хохма эта открывается в ЗО"Н и тахтоним. Однако хохма дэ ямин совсем не светит в качестве хохмы, но только как хасадим, ведь Аба вэ Има, как известно, не получают ор хохма. И, конечно же, хохма дэ ор яшар, что в рош дэ А"А, не светит вниз из рош, и потому наз. хохма стума. И не светит эта хохма нигде, только в кав смол. Но это не совсем свет хохмы, но бины, получающей для ЗО"Н.

 

ГИМЕЛ ОТИЕТ "М" "Л" "Ц" в ЦЕЛЕМ

П. 46

Мохин находится в состоянии гадлут после возвращения малхут на свое место, когда бина и Т"М вернулись на свою ступень, которая дополнилась пятью килим КаХа"Б ТУ"М, и соответственно пятью светами НаРаНХа"Й (см. п. 18), что определяется как малхут - сокрытое "юд", вошедшее в "аор", образуя "авир". Вышла и вернулась из авир, и вновь становится "ор".

И в этом мохин можно различить три ступени в трех отиет (знаках), "М" "Л" "Ц", и которые составляют "ЦЕЛЕМ". И первая ступень:

А) ГА"Р дэ бина, исправленныев Аба вэ Има эльоним, которые, как написано "ки хафец хесед ху", и не получают хохму никогда. И потому определяется, что никогда в них "юд" не выходит из "авир" - сокрытое бхинат руах, то есть, хасадим, которые в Аба вэ Има настоящие ГА"Р, а потому нет смысла выводить у них "юд" из "авир". И называются они "М" ("мэм") дэ "ЦЕЛЕМ". И в знаке этом намек, что далет (четыре) мохин Хохма, бина, ямин дэ даат, смол дэ даат, когда весь мохин, состоящий из десяти сфирот каждый, и это – "М" (40) сфирот, и еще намек, что мохин этот сокрыт как в коробке (форма знака "М"), чтобы не получать хохма.

П. 47

Б) Ступень семь тахтонот (ЗА"Т) бины, которые исправлены в ИШСУ"Те, и которому для ЗО"Н необходима хохма (см. п.43), чтобы для этого посредством гадлута вывести юд из авир, и тогда "ор" хохма возвращается к ним, чтобы леашпия в ЗО"Н. Однако, и они не получают хохму для себя, так как состоят из бины – от ГА"Р и до ЗА"Т ее – сплошь ор хасадим. И все отличие ЗА"Т, что получают хохма для ЗО"Н. И ступень эта называется "Л" ("ламед") дэ ЦЕЛЕМ, где знак этот (30) намек на гимель мохин: хохма, бина и даат, где в каждом моах десять сфирот, итого 30, так как ямин дэ даат и смол дэ даат считаются как единое, находящееся в кав эмцаи, сочетающий хохму и бину.

П. 48

Г) Ступень ЗО"Н, в котором проявляется хохма от хазе и вниз, так как именно в ЗО"Н создается место открытия ор хохма, наз. "Ц" цадик дэ ЦЕЛЕМ, именем девяти сфирот в ЗО"Н, каждая из который состоит из десяти, что дает 90 - "Ц".

Итак, выяснены гимел отиет "Ц" "Л" "М" в трех парцуфим Аба вэ Има, ИШСУ"Т и ЗО"Н в общей системе мира Ацилут. Однако, и здесь обнаруживается в каждом частном случае, что нет ступени в которой не было бы этих трех составляющих: М"Л"Ц.

П. 49

Однако, место открытия хохмы находится не в ЗО"Н, но в малхуте, а то что говорим о проявлении ор хохма от хазе и вниз дэ З"А, это оттого, что место это определяется как малхут, ведь хохма не открывается в первых девяти сфирот, но исключительно в малхут (см. Берешит-А. Сулам стр. 5, 176 и др.)

 

ДВЕ КАТЕГОРИИ ВОЗНЕСЕНИЯ МА"Н

П. 50

Есть две категории вознесения МА"Н дэ З"А:

А) По причине того, что ГА"Р дэ бина, сокрытое Аба вэ Има эльоним, которые всегда составляют крайнюю часть хохмы, то есть, не желают ее, но только хасадим (сокрытое "ки хафец хесед ху). И невозможно в ИШСУ"Т получить хохма от А"А, но только через Аба вэ Има (см. п. 44). И потому невозможно ИШСУ"Ту получить хохма посредством Аба вэ Има, но только в случае, если ЗО"Н подымет в него свой МА"Н, и тогда только Аба вэ Има передадут свои ахораим, т. е. ор хохма... И это свечение привлекается из бины дэ ор яшар. И потому каждый раз, когда З"А подымает МА"Н, пробуждается Аба вэ Има и привлекает в него ор хохма (см. продолж. П. 83).

П. 51

Б) ... подъем МА"Н дэ З"А, залючается в том, чтобы объединить две линии правую и левую в ИШСУ"Те (см. п 35), потому что как только проявляется кав смол в ИШСУ"Те – тотчас происходит противоречие и разделение между правым и левым, и настолько, что уже не светят эти двое оттуда, до того пока З"А не объединит один в другом тем, что называется кав эмцаи – средняя линия.

 

ТРОЕ ВЫХОДЯТ ИЗ ОДНОГО, ОДИН СУЩЕСТВУЕТ В ТРЕХ

П. 52

И вот, выясняется, что бхина-Б, подъемом МА"На дэ З"А в ИШСУ"Т, объединяет Б-кавим дэ З"А, дэ ИШСУ"Т, которые не могут светить, но только с помощью масаха дэ хирик дэ З"А (см. п. 39), который образует в них кав эмцаи, управляющий Б-кавим бины. И это означает, что посредством экрана З"А выходят гимел кавим (Г"К) дэ бина, называемые хохма. бина, даат. И есть правило, что по мере величины света эльона, получению которого способствовал тахтон – в той же мере, такого же уровня света удостаивается и он (тахтон). Отсюда следует, что З"А, способствующий на выход в его масахе в ИШСУ"Те Г"Кавим, также удостаивается Г"Кавим: хохма, бина, даат. И об этом написано в Зоар (Берешит-А. стр363): " Трое выходят из одного, один существует в трех".

 

КОРЕНЬ НУКВЫ ДЭ З"А – МАЛХУТ

П. 52

Вследствие катнута в мире Никудим, в З"А, который есть ХаГа"Т НеХ"И мира Никудим, было шесть килим ХаБа"Д ХаГа"Т (так как со стороны светов вначале увиличиваются наименьшие из них, назыв. ХаГа"Т НеХ"И и недостает ГА"Р. Со стороны килим вначале проявляются наивысшие из них – ХаБа"Д ХаГа"Т, и недостает НеХ"И дэ килим (см. в Птиха Х. К. п. 24). И было это вследствие подъема малхута в бину, в место называемое Тиферет, так как ХаГа"Т дэ З"А – это КаХа"Б в верхней его трети (см. п 9), в хазе, а две трети – бина и Т"М, назыв. в З"А бейт шлиш Т"Т и НеХ"И, те которые упали со своей ступени на нижнюю под ней, то есть, в миры БЕ"А, которые находятся ниже З"А дэ Ацилут. И потому не оставалось в нем, но только ХаБа"Т ХаГа"Т дэ килим до уровня хазэ, и точка эта – малхут месайемет, т. е. заканчивающая ступень в бине, а значит опускающая бину и Т"М (назыв. НеХ"И) на нижнюю под ней ступень (см. п.16). И в этом тайное, что ЗО"Н в катнуте, всегда называется ВА"К, т. е. шесть крайних, а никуда, что есть малхут месайемет, называется так по уровню светов, когда вначале появляются наименьшие из них: ХаГа"Т НеХ"И, малхут наз. "никуда под есодом".

ор шалом

П. 53

"...никудат хазэ – есть малхут месайемет... а малхут месайемет наз. никуда под есодом". Из бхинат килим есть в З"А ХаБа"Д ХаГа"Т, потому что ниже верхней трети тиферет, назыв. хазэ, оттого, что находится там малхут, называется она никуда (сущность которой – темнота, в смысле отсуствия света, так как ХаГаТ НеХ"И дэ орот светят в ХаБа"Д ХаГа"Т дэ килим, получается ор дэ есод светит в кли дэ тиферет. И потому малхут эта назыв. "никуда тахат есод, или иногда "атрат есод").

...мидат дин дэ цимцум алеф, мидат рахамим – ц-Б... Творец возжелал, чтобы малхут стала парцуфом, то есть, включала бы девять высших сфирот (Т"Р) прямого света. Здесь же при цимцум – А, нет в ней ор яшар, но только использует масах и ор хозер – возвращенный свет (О"Х)... И с тем, чтобы исправить это сделан Ц"Б.

... находим, что если бы не Ц"Б, малхут оставалась бы только с масахом, и это все. Однако, при Ц"Б килим дэ О"Я падают в малхут, и потому рацон лекабель, т. е. малхут приобретает килим дэ ашпаа, и таким образом строится парцуф малхута. Во время гадлута, когда эти килим светят в З"А, также светят они и в малхут, и когда она берет эти НеХ"И, то ими привлекаются к ней тэт ришонот орот. О чем написано, что эти ТНеХ"И дэ З"А, поднявшись в во время гадлута из БЕ"А, и объединяются с его ступенью, привлекая к нему ГА"Р дэ орот, которые включаются также и в малхут, и образуют ей Т"Сф. тахтонот дэ килим, и Т"Сф. ришонот дэ орот...

...находим. что все построение малхута – из З"А, как написано: "И взял Создатель из ребер его и т. д. Ребро, которое вял от человека, взял для женщины" (Зоар, Берешит-Б, стр. 21-22)

П. 54

То есть, все килим в БЕ"А (никудат хазэ) малхут берет в свое управление. И потому, что никуда эта выводит килим дэ ТНеХ"И дэ З"А в БЕ"А, а также возвращает килим эти в Ацилут, вследствие гадлута в олам Никудим, прежде их разбиения.

Так как во время гадлута возвращается и опускается малхут месайемет из хазэ на свое место под килим НеХ"И дэ З"А, и тогда килим дэ бина и Т"М, которые упали в БЕ"А, и которые есть ТНеХ"И, поднялись обратно в Ацилут, и понятно, что З"А дополнив низшие килим получает ГА"Р дэ орот (см. п. 19). Исходя из того, что в духовном ничего не пропадает (эйн эдер ба руханиют), определяется, что также и малхут остается на уровне хазэ дэ З"А, но сила суда и ограничения, присущие только ей нисходят в никуду дэ олам Азэ (точка этого мира). И потому эти килим ТНеХ"И дэ З"А бывшие прежде вследствие катнута в управлении малхута, сейчас воссоединяются с З"А, и в тоже время в результате гадлута присоединены и к ней. И это уже после того как соединены и дополнили ТНеХ"И дэ З"А, которые становятся девятью нижними сфиротами, так как никуда в хазэ, в которой по причине катнута находится малхут, и которая является его корнем, становится кетер, трое килим НеХ"И дэ З"А разделяют все кли на три части. И эти три трети – гимел шлишим нецах дэ З"А, становятся для малхут: хохма, хесед, нецах, и Г"Ш ход дэ З"А: бина, гвура, ход дэ З"А, и Г"Ш есод дэ З"А, становятся для малхут: даат, тиферет, есод дэ З"А, таким образом, что эти ТНеХ"И дэ З"А, которые в результате гадлута поднялись из БЕ"А, и воссоединились с его ступенью, повлияли на получение ГА"Р дэ орот, а также присоединились и к малхут, образовав в ней тэт ришонот дэ килим и тэт сфирот дэ орот.

П. 55

Отсюда находим, что корень нуквы дэ З"А – никудат хазэ, в которой нет недостатка (хесарон) в нем, даже в состоянии катнута, и называется она – кетер малхута.

 

ОТ ХАЗЭ И ВНИЗ ДЭ З"А ОТНОСИТСЯ К НУКВЕ

П. 56

И отсюда вытекает правило, что от хазэ и вниз дэ З"А, то есть килим ТНеХ"И дэ З"А – это все бхинат малхут, назыв. "нуква нифредет дэ З"А – нуква отделенная", так как все сфирот тахтонот малхута строятся на этих ТНех"И дэ З"А, после того как они присоединяются к нему вследствие гадлута.

Отсюда хорошо понятно, почему говорится, что в катнуте З"А и малхут находятся в состоянии ВА"К и никуда, то есть ХаБаД, ХаГа"Т дэ килим и никудат хазэ. З"А недостает ГА"Р дэ орот, так как отсутствуют НеХ"И дэ килим, а малхуту недостает первые девять сфирот дэ орот, так как отсутствуют первые Т"Сфирот дэ килим.

А сейчас выясним корень нуквы дэ З"А в катнуте и гадлуте, который из катнута и гадлута мира Никудим, когда после разбиения килим дэ никудим возвратились и были исправлены в мире Ацилут в двух этих состояниях – катнут и гадлут, таким образом, что З"А и малхут дэ Ацилут также находятся в состоянии ВА"К и никуда, как в катнуте семи сфирот никудим, ТНеХ"И Ацилута падают в БЕ"А, и никуда эта и есть корень нуквы. А потом, посредством гадлута, возвращаются на свои ступени в З"А Ацилута, дополняя НеХ"И килим дэ З"А и тэт тахтонот (девять нижних) килим его нуквы, то есть малхута.

Таким образом выяснили: в катнуте и гадлуте мира Никудим находятся эти ТНеХ"И дэ З"А, которые располагаются от его хазе и вниз, и которые есть корень гадлута нуквы.

12 ПАРЦУФИМ В АЦИЛУТЕ

П. 57

Каждая ступень, в которой есть трижды по десять сфирот, называется "парцуф". То есть, десять сфирот дэ рош, Д"С дэ тох, Д"С соф (см. п. 5-6) и определяется по высшему в нем уровню. Если верхний уровень кетер – все 30 его сфирот называются именем кетер, если же высшая ступень хохма, то остальные за ней назыв. хохма и т. д. И это пять парцуфим, уровень которых определяется в соотвтствии зивуга дэ акаа, пяти уровням масаха, когда зивуг дэ акаа на масах бхины далет, привлекает уровень кетер, на бх. гимел – хохму, масах бх. бэт – бину, бхина алеф – З"А, и масах бхинат шореш, привлекает уровень малхут...

П. 58

Однако, в Ацилуте 12 парцуфим, четверо из которых - парцуфим кетер, назыв. "Атик и нуква", "Арих и нуква", и четыре парцуфа бины, назыв. Аба вэ Има эльоним и ИШСу"Т. И четыре парцуфа дэ ЗО"Н, называемые ЗО"Н гдолим и ктаним. А причина подобного разделения оттого, что в каждом парцуфе Ацилута есть два вида килим.

А) Килим, вышедшие в мире Ацилут в результате зивугим дэ акаа, и наз. килим дэ М"А.

Б) Килим, разбившиеся в мире Никудим, наз. килим дэ БО"Н, которые исправляются подымаясь из миров БЕ"А и сочетаются на уровнях, вышедших в результате зивугим дэ акаа в мире Ацилут наз. М"А, которые есть бх. "дхар" (килим дэ ашпаа), а килим дэ БО"Н – бх. нуква (килим дэ кабала).

Находим, что каждый парцуф состоит из двух начал: дхар и нуква.

П. 59

Кроме того, каждый парцуф разделяется на ГА"Р и ЗА"Т. Отсюда находим, что есть дхар и нуква в ГА"Р парцуфа, и есть дхар и нуква в его ЗА"Т, и потому из кждого парцуфа выходят еще четыре. Это два парцуфа ГА"Р дэ кетер, называются Атик и нуква, где Атик – это М"А, а нуква – БО"Н, и два парцуфа ЗА"Т дэ кетер: Арих Анпин и нуква, где А"А – М"А, а нуква БО"Н. И два парцуфа ГА"Р дэ бина: Аба вэ Има эльоним, два ЗА"Т дэ бина, наз. ИШСу"Т. И два парцуфа ГА"Р дэ ЗО"Н, назыв. ЗО"Н гдолим, и два парцуфа ЗА"Т дэ ЗО"Н, назыв. ЗО"Н ктаним.

П. 60

А то что не определяем четыре парцуфа хохмы, потому это, что А"А это уровень хохмы дэ М"А, однако хохма его заперта внутри кетера, сокрытое "это против того" (см. Зоар, Адра Зута п. 37). И совсем не светит хохма в Ацилуте, но только вся хохма светящая там из бины, возвратившейся в Арих Ампин, и ставшая хохмой (см. п. 44). И облачается эта бина в Аба – Има вэ ИШСу"Т, и считается хохма дэ ямин (см. п. 41). Поэтому и не определяем четыре парцуфа хохмы, но только в бине, которая есть также и бхинат хохма, светящая в З"А и малхуте во всех мирах.

 

ВЕЛИКИЙ ЗАКОН ВРЕМЕНИ И МЕСТА

П. 61

Знай, что все определения места и времени в кабале, не имеют отношения к представлениям о времени и месте, принятых в материальном, так как в духовном все определения выше времени и места. Но все эти "прежде и после того", объясняются как причина и ее следствие, где "прежде" - это причина, которая предшествует своему следствию, что есть "после того".

И смысл понятий "верх-низ, подъем-падение" - это все уровни желаний. Их чистота - "закут", и сила – "авиют". Подъем – "алия", объясняется как "издохехут" - утоньшение, ослабление масаха, а падение – "ерида", как "итаавут" – огрубление масаха. И когда говорим, что нижняя ступень подымается вверх, то объясняется: становится настолько чистой, что уподабливается верхней, а также считается, что смешалась с ней, так как подобие формы, сочетает и скрепляет духовные объекты (парцуфим) один с другим. И также, когда говорят о тахтоне, что облачает эльон, означает то, что в нижнем образовалось подобие внешней форме эльона, т. к. присоединение к внешней части эльона, мы называем "облачение – албаша".

Таким же образом объясняются и другие наши представления о времени и месте, то есть о конкретной сущности духовных понятий.

ор шалом

П. 61

... то есть, не может быть, чтобы бина вышла раньше хохмы... действительно, "причина" - есть причина того, чтобы вскрыть "следствие"...

... смысл понятия сущего, в котором нет времени, выше нашего понимания, иначе как может быть чтобы причина и ее следствие возникали одновременно?

И понятия "мала-мата" в определении "место", "подъем-спуск" - это все размеры авиюта и издохехута (уровни жланий и их чистота). Так как подъем – объяснение издохехут, то есть, когда нет использования кли кабала... ступень становится "заха", и опускание – итавут – открывается кли кабала...

... и вопрос. Когда человек "мездохех", он становится лучше, хорошим, почему же здесь, при издохехуте масаха, состояние становится настолько скверным, что пропадают в нем все света?

Ответ. Прежде всего, должны знать, что понятие "издохехут" относится к масаху, но не к авиюту, то есть силы преодоления авиюта убывают и ослабляются. И почему состояние это наз. "издохехут"? Имеется в виду действие (не кавана), когда каждый раз масах создается на все более меньший авиют, до самого конца, когда совсем перестает получать (и тогда возвращается в источник, т. е. в состояние, когда был в нем авиют шореш, и тогда в гуф ничего не проникает).

... состояние, когда несмотря на то, что есть в нем желание получать, все же каждый раз получает ступень все более низкую, и причина в том, что не желает использовать свой рацон лекабель, так как нет на него масаха. И в этом объяснение подъема к авиюту дэ рош. То есть, несмотря на то, что есть есть в нем стремление и желание – преодолевает его, и не получает ничего. И потому состояние это называется "издохехут".

И потому, сочетанием в зивуге дэ рош, обновляются все уровни авиюта в масахе. То есть получает масах при котором можно пользоваться желанием (авиютом), но нет намерения получить авиют...

... "и облачается он только на внешнюю часть гуфа дэ кетер"...

Внутренняя часть высшего парцуфа (пнимиют эльона) – это бхина-Д, внешняя часть (хицониют) – бх.-Г, и уровень своего хицониюта он передает нижнему.

И это соответственно закону: ахораим (крайнее) эльона – это пнимиют тахтона.

 

ДВА ОТЛИЧИЯ ПАЦУФИМ ГА"Р ОТ ПАРЦУФИМ ВА"К

П. 62

Каждый парцуф создан и порожден из масаха дэ гуф вышестоящего, путем причины и ее следствия. И это касается всех парцуфим, от парцуфа кетер Адам Кадмон и до окончания парцуфим Асия. И они облачаются один в другой, то есть, каждый нижний образует гуф своего верхнего. И разъяснение о парцуфе смотри выше, в п. 57.

П. 63

И разделяются парцуфы на ГА"Р: кетер, хохма, парцуф бина и ВА"К: это ЗА"Т дэ бина, называемый ИШСу"Т, З"А и малхут. И три парцуфа эти, даже во время получения ГА"Р, считаются бх. ВА"К, и не выходят из этого, так как в своих корнях нуждаются в КаХа"Б...

И есть различие между парцуфим ГА"Р и ВА"К. Это проявляется в порядке их зарождения и выхода, а также по форме облачения. Так парцуфим ГА"Р выходят из пэ дэ рош эльона, ближайшего к ним, и начало этому в парцуфе Кетер дэ А"К, так как после выхода этого парцуфа в рош и гуф его (см. п 5-6), произошло соударение окружающего света на внутренний (битуш ор макиф в ор пними) в десяти сфиротах дэ гуф. И объясняется, что это тот самый свет, проникновению которого в гуф препятствовал своим авиютом масах, и называется "ор макиф" - окружающий свет. И он ударяет по авиюту масаха так, что внутренний свет (ор пними) облачается в его ор хозер. И в результате этих соударений, авиют масаха дэ гуф был ослаблен (издохех) настолько, что форма его уподобилась масаху, сочетающемуся в рош парцуфа. И определяется это как подъем и включение масаха дэ гуф в масах дэ пэ дэ рош, и в зивуг происходящий там, как единство формы, как сочетание и единение.

Вот поэтому, благодаря включению в зивуг дэ рош, в масахе обновились все его свойства, кроме последнего уровня. И тогда эльон произвел зивуг акаа (ударное сочетание) с ор эльон дэ рош, в размере авиюта, который остался в масахе (это авиют гимел), и на него выходит новый уровень парцуфа – хохма, и тогда проявляется масах с другими свойствами, ведь высший парцуф – кетер, а обновленный уровень с масахом – бх. хохма.

И потому это, что последний уровень был утерян, и происшедшее назыв. зарождением, и означает, что вышел из уровня кетер и становится особенным парцуфом, уровень которого только хохма, ведь источник новорожденного парцуфа хохма – масах дэ гуф уровня кетер, который был ослаблен и поднялся в пэ дэ рош. И место зарождения и выхода, в пэ дэ рош парцуфа кетер (см. Птиха Х. К. п. 35). И после того как рождается парцуф хохма и ыходит из пэ дэ рош парцуфа кетер, то считается, что облачает только гуф дэ кетер, то есть ГА"Р дэ гуф, который есть ХаГа"Т, потому что источник парцуфа хохма – масах дэ гуф, из которого он вышел. И облачается он только на внешнюю часть гуфа парцуфа кетер, потому что бхина-г считается внешним по отношению к кетеру, уровень которого соответветствует отраженному свету бхины-д, потому бх.-г считается здесь облачением, что указывает на наружное соединение (хицониют).

П. 64

Таким же образом, как зарождается парцуф хохма из пэ дэ рош кетера, также выходит парцуф бина из пэ дэ рош хохмы. И потому это, что после образования рош и гуф парцуфа хохма, вновь происходит ударное сочетание, чем ослабляется масах приведя его в подобие масаху малхута дэ рош, где он включается в зивугим, чем обновляет свой авиют но, как уже сказано, при этом потеряв его последнюю стадию (то есть бх-г). А теперь на уровень оставшегося авиюта выходит десять сфирот уровня бины. Понятно, что уровень его ниже уровня хохмы, и считается отдаленным от него, рожденным с самостоятельным управлением. При этом он облачает гуф эльона, где находится его корень, его ГА"Р, ставший вместо ХаГа"Т.

ор шалом

П. 64

"... облачает гуф эльона", кавана – получает от него.

П. 65

Этим же путем выходят три пацуфа ВА"К: ИШСу"Т, З"А и малхут, только есть в них два различия:

А) Нет в них порядка выхода из пэ дэ рош эльона, ближнего к ним, но выходят из пэ дэ рош высшего над эльоном парцуфа (алей эльон), как например З"А, который выходит не из пэ дэ рош ИШСу"Та, но только после того как тот становится единым парцуфом с Аба вэ Има, то есть с алей эльоном. Также и нуква не выходит из пэ дэ рош З"А, но только после подъема его в Аба вэ Има. Так же парцуф Атик Ацилута не выходит из рош дэ Никудим, но из рош СА"Г дэ А"К. И причина этого, что рошим (головы) эти по своим корням и свойствам – бхина ВА"К, и следовательно, не удостаиваются соччетания с ор эльон, таким образом, чтобы смогли создать нижний парцуф.

Б) Различие в форме облачения, так как парцуфы ВА"К не облачаютя в ГА"Р дэ гуф своего эльона, который есть ХаГа"Т, но в ВА"К гуфа дэ эльон, то есть, его НеХ"И, расположенный от хазе и вниз. Так как по природе своей, являясь ВА"К, не способны удерживать состояние ГА"Р дэ гуфа эльона.

Рассмотрим подробнее эти два отличия парцуфим ГА"Р от парц. ВА"К. Один из них в порядке выхода, где только парцуфим дэ ГА"Р выходят из пэ дэ рош эльона, приближенного к ним, чего нет в парцуфим ВА"К, выходящих из алей эльона.

И другое отличие, в форме облачения, где только парцуфим ГА"Р способны удерживать ХаГа"Т эльона, котрые есть ГА"Р дэ гуф, тогда как парцуфим ВА"К способны удерживаться только в месте от хазэ и вниз, то есть, только в ВА"К дэ гуф.

ор шалом

П. 65

... находим, что порядок таков:

а)Кетер делится на б-бхинот: Атик и А"А, потому Арих Анпин не может родить парцуф Аба вэ Има, до времени пока не включится в свой ГА"Р, что есть Атик.

б) Аба вэ Има и ИШСу"Т, это также две половины ступеней ГА"Р дэ бина и ЗА"Т дэ бина, и потому ИШСу"Т не может родить З"А пока не воссоединится с Аба вэ Има.

г) З"А не может родить малхут пока ЗО"Н гдолим и ЗО"Н ктаним не объединятся, образуя единый парцуф...

 

ТРИ УСЛОВИЯ ВЫХОДА ПАРЦУФА ТАХТОН

П. 66

Для зарождения парцуфа тахтон необходимо наличие трех вещей:

а) Масах, сочетающийся с ор эльона в зивуге дэ акаа, подымающий ор хозер, который облачает высший свет, когда в размере этого облачения выходит уровень тахтона (см. Птиха Х. К. п. 21). И по тому же пути, когда выходят масахи всех ступеней и парцуфим мира Никудим, которые не осуществились, но разбились (швира) и самоустранились (битуль), а масах ослабевает, освобождаяясь от всех уровней своего авиюта, и возвращается в рош дэ СА"Г (см. ТАС, ч. 8, п. 2). И так как все ступени, вышедшие из никудим, оставляют в масахе свои решимот, то теперь, когда масах этот включен в зивуг в рош дэ СА"Г, в нем начинают возобновлятся прежние решимот, и из этого масаха выходят все его высшие уровни: это решимо парцуфа кетер, который называется Атик дэ Ацилут, с авиютом далет. А другие решимот, оставшиеся в масахе, выходят с зарождением Атика на своем месте. И после того как Атик становится полным парцуфом, происходит зивуг дэ акаа на самый высокий уровень оставшийся в масахе, который теперь бхина-Г, и на которую масах выводит парцуф Арих Ампин. Также и теперь, оставшиеся в масахе решимот, на которые еще не произошел зивуг дэ акаа, спускаются зарождением А"А на его место. Также и теперь, при полном образовании А"А, происходит зивуг на оставшуюся в масахе высшую ступень, то есть бх.-Б, на что выходит уровень Аба вэ Има, и так далее, по тому же пути. Ведь все парцуфим выходят с помощью зивуга дэ акаа ор эльона с масахом.

П.67

Второе составляющее условие для выхода нижнего парцуфа, чтобы его кетер и хохма были присоединены к бине и Т"М эльона, и поэтому по мере того как эльон дополняется и подымает свои бина и Т"М, также кетер и хохма тахтона, подымаются вместе с ними (см. п.20), и включаются в зивуг эльона. Тем самым каждая нижняя ступень получает уровень из зивуга в рош эльон.

П. 68

Составляющее третье: З"А подымается в ИШСу"Т, объединяет и дополняет орот дэ ямин и смол дэ ИШСу"Т, и если бы не подъем МА"Н Зеир Ампином, не смогли бы светить ямин и смол ИШСу"Та.

Отсюда видим, что З"А в ИШСУ"Т, влечет за собой образование трех линий (Г"К) – ямин, смол и эмцаи, которые составляют ХаБа"Д, ХаГа"Т дэ ИШСу"Т. И есть закон: нижний удостаивается того же уровня света, который благодаря его содействию получил эльон, и потому З"А получает мохин ХаБа"Д из ИШСу"Т, что сокрыто в тайном "...трое выходят из одного и один существует во всех трех..." (Зоар. Берешит-а, стр. 5, п. 52).

Таким образом выяснены три условия зивугим для образования тахтона.

П. 69

Основное для образования нижнего содержится в зивуге дэ акаа высшего света с экраном, что как известно понижает уровень тахтона, однако необходим его МА"Н, и пробуждение светом приносит присоединение кетер и хохмы тахтона к бине и Т"М эльона, и таким образом необходимы совместные действия для создания парцуфа тахтон. А для З"А есть дополнительные действия, так как его масах состовляющий бх.-А, не способен привлечь килим дэ ГА"Р, и потому эльон не способен передать ему мохин посредством зивуга своим светом на масах, а потому необходимо третье составляющее, то есть, чтобы получил мохин тем, что способствует получению его в свой эльон. Как сказано "трое из одного выходят..."

 

ТРИ ЭТАПА ОБРАЗОВАНИЯ ДЕСЯТИ СФИРОТ

П. 70

Первый этап – в парцуфим Адам Кадмон, где все десять сфирот выходят сразу и одновременно, когда в зивуге дэ акаа на масах бх.-Д, выходят десять сфирот уровня кетер, а в зивуге дэ акаа дэ бх.-Г, выходят десять сфирот уровня хохма, и в зивуге дэ акаа бх.-Б, выходят десять сфирот уровня бина.

П. 71

Второй этап, это мир Никудим, вышедший на масах бх.-А, сочетающийся с малхут, из которого выходят в два этапа десять сфирот. Потому что в начале поднялась малхут в бину дэ СА"Г дэ А"К, после издохехута масаха бх.-А дэ СА"Г, называемый "никвэ энаим – нуква глаз", поднимается малхут и сочетаясь с бх.-А, заканчивает ступень под хохмой, называемой "энаим".

Таким образом видим, что на ступени остаются только двое килим кетер и хохма, с двумя светами нефеш – руах и тремя килим бина и Т"М, упавшими со ступени. И это назыв. катнут олам Никудим. А во время гадлута возвращаются на ступень трое килим бина и тиферет с малхутом, дополняя пять килим КаХА"Б, Т"М пятью светами НаРаНХа"Й (см. п. 19). Таким образом выясняется, что в олам Никудим десять сфирот не выходят одновременно, как в трех парцуфим Адам Кадмон, но выходят в два этапа: катнут и гадлут, когда в катнуте выходят только две сфиры, а в гадлуте три остальные.

П. 71

И третий этап – это мир Ацилут, в котором десять сфирот выходят в три этапа, называемых: "ибур, еника, мохин – зарождение, кормление, получение высшего, полного уровня". И потому это, что здесь, в мире Ацилут, издохехут масаха достиг своего последнего уровня, так как утоньшился и ослабился с уровня-А, назыв. никвэ энаим, до уровня масаха с авиютом шореш, называемым "мецах – лоб" (см. Птиха Х. К., п. 21), когда ор хозер его не способен облачить уровень выше ор кетер в кли малхут, и потому называется этот свет, исходящий из мецах, по имени М"А, потому что КаХа"Б, Т"М дэ рош называется "гальгальта". Поэтому малхуту необходимы здесь два уровня нисхождения:

а ) нисхождение из мецах в никвэ энаим, что назыв. "еника"

б ) нисхождение из никвэ энаим на свое место в пэ, что называется "мохин".

И первый уровень, вышедший на масах авиюта шореш назыв. "ибур", а второй, на масах после нисхождения малхута на уровень "А", назыв. "еника", И третий уровень, вышедший на масах после нисхождения малхут на свое место, наз. "мохин".

Таким образом, выясняется, что в мире Ацилут находятся десять сфирот, выходящие в три этапа: ибур, еника, мохин.

И откроется перед нами их внутреннее содержание.

 

ИБУР, ЕНИКА, МОХИН ДЭ АХОР, ИБУР ЕНИКА, МОХИН ДЭ ПАНИМ

П. 73

Уже выяснено, что на масах авиюта шореш выходит уровень, назывемый "ибур". И это уровень со светом нефеш, в кли кетер. И со стороны гимель кавим, уровень этот называется уровнем НеХ"И. Однако, есть в нем также уровень руах, называемый ХаГа"Т, но на этом уровне отсутствуют килим, и потому ХаГа"Т должны быть облачены в килим НеХ"И, и потому уровень этот называется "гимел го гимел", то есть ХаГа"Т внутри НеХ"И.

П. 74

И объяснение эти вещам в том, что несмотря на ослабление масаха, где теряется верхний (крайний верхний) уровень, и потому все пять ступеней расположены одна под другой (см. Птиха. Х. К. п. 40-41). И все таки не утерян полностью этот верхний уровень, и остается в масахе решимо дэ итлабшут (см. п. 42). К примеру, при издохехуте масаха кетер дэ А"К и подъеме его в пэ дэ рош, где он включается в происходящие там зивугим, где обновляются решимот этого масаха. А потом, соответственно авиюту, который остался в масахе, и который уже не более бх.-Г, производится зивуг дэ акаа. И это по указанной причине, что бх.-Д утеряна, однако, частично облачение масаха в бх.-Д, все же остается. Находим из этого, что два высших свойства присутствуют в масахе, делая его пригодным для зивуга:

А) Это авиют дэ бх.-Г, окружающий высший свет и принимающий на себя зивуг дэ акаа, и на который приходит уровень хохма.

Б) Итлабшут дэ бх.-Б, которая в силу отсутствия авиюта, то есть, способности облачения распространяющегося света, не пригодна к зивугу, но все же включена в авиют бхины-Г, и взаимодействуя с ней, тоже производит на нее зивуг дэ акаа, выводя на близкий ей уровень, (вплотную) "кетер ба кирув".

И эти две ступени называются "захар и нуква", потому что уровень вышедший на бх.-Д дэ итлабшут, задействованную с бх.-Г дэ авиют, называется "захар". И уровень, вышедший на бх.-Г дэ авиют – "нуква" (см. п. 42).

Таким же образом, когда издохех масах дэ гуф парцуфа хохма дэ А"К и поднялся в пэ дэ рош, также и в нем остаются двое решимот, захар и нуква, как описано выше в парцуфе кетер, потому что решимот дэ итлабшут бх.- Г взаимодействует с бх.-Б дэ авиют, на что выходит бхина хохма ба кирув, и эта бхина захар. Также и решимо бх.-Б, которое в основном и получает зивуг дэ акаа, выводит уровень бина, и это бх.- нуква. Таким же образом образуются захар и нуква при издохехуте масаха дэ гуф парцуфа Никудим, когда захар, то есть, решимо дэ итлабшут взаимодействует с бх. авиюта шореш на уровень вплотную к бх.-А, то есть, уровень З"А, и уровень руах, то есть ХаГа"Т. И нуква авиюта бх. шореш, которая получает зивуг дэ акаа, и которая соответствует уровню ор нефеш, что на ступени малхут, и соответствует категории гимел кавим, и называется НеХ"И.

ор шалом

П. 74

... кетер ба кирув – ВА"К дэ кетер.

"... потому что уровень, который выходит на бх.-Д дэ итлабшут...называется "захар", оттого что нет на этом уровне недостатка, и можно сделать масах, и поэтому не может привлечь свет"

"...ор нефеш ... из бх. Г"Кавим, называется НеХ"И". Кав ямин наз. сущность сфирот. Малхут, которая поднялась в каждой сфире наз. кав смол, и ор, который светит в килим дэ ашпаа – кав эмцаи.

П. 75

И поэтому мы определяем на ступени ибур два уровня, уровень ХаГа"Т и уровень НеХ"И. Так как на решимо бх.-А дэ итлабшут взаимодействующую с авиютом дэ шореш, выходит уровень ХаГа"Т, тайное захар. А на решимо только уровня шореш, выходит уровень НеХ"И, то есть, нуква. И так как решимо дэ итлабшут не пригодно к получению зивуга дэ акаа, но только взаимодействуя с авиютом шореш, то и для уровня ХаГа"Т нет самостоятельной ступени, но вынужден облачится на ступени НеХ"И, и потому ибур определяется как ХаГа"Т вместе с НеХ"И – "Г го Г", гимель го гимель, то есть, ХаГа"Т внутри НеХ"И.

П. 76

И вот, после выхода этих двух ступеней: ХаГа"Т внутри НеХ"И, и включением в зивуг в рош эльона, происходит зарождение, то есть определяется как рождение нового парцуфа, отличающегося от эльона, и они (две ступени) спускаются, облачаясь в гуф эльона. Если это парцуфим дэ ГА"Р, то облачаются в ГА"Р дэ гуф, т. е., бывшие ХаГа"Т.

Когда это парцуфим ВА"К, то облачаются в ВА"К дэ гуф. То есть, когда это ТНеХИ"М, от хазэ и вниз. И все они запитывают (еника) свет из высшего парцуфа. И "еника" способствует опусканию малхут из мецах в никвэ энаим, и тогда возвращается авиют бхины-А, воссоединяющейся с малхут, как было прежде, в парцуфе Никудим, и тогда, также и ступень ХаГа"Т приобретает бх. килим, и не нуждается больше в килим дэ НеХ"И. Поэтому определяется, что с помощью еники, ХаГа"Т распространяются, высвобождаясь от НеХ"И, и тогда образуется в них полноценная ступень "руах".

Или, к примеру, парцуф Атик дэ Ацилут. Вначале масах дэ Никудим по мере издохехута подымается в рош дэ СА"Г дэ А"К, и при потере им последнего уровня авиюта, когда остается масах авиюта бх. шореш, называемый мецах и решимо дэ итлабшут бх.-А, то тогда выходят на него два уровня ХаГа"Т и НеХ"И, (Г го Г), так как нет ХаГа"Т дэ килим. И тогда определяется как новая ступень, которая выходит и рождается, и нисходит на свои места, то есть, от табура дэ А"К и вниз. Если это будет парцуф ВА"К, то облачает только ВА"К дэ гуф, который есть парцуф Атик. После чего с помощью вскармливания (еника) из СА"Г дэ А"К он опускает масах из мецах в никвэ энаим, и тогда выходят килим для его ХаГа"Т, которые распространяются внутри его НеХ"И.

Таким образом выяснены два законченных уровня: ибур и еника.

П. 77

Теперь исследуем парцуф мохин. Потому что после того как парцуф получает получает два уровня – ибур и еника, то подымает МА"Н в эльон, тем самым обращая хохму и бину эльона паним бэ паним – лицом к лицу, и тогда они машпиим – насыщают тахтон светом, и малхут опускается из никвэ энаим на свое место, то есть, в пэ. И тогда бина и Т"М, те трое килим, котрые упали по причине подъема малхут в бину, и вот они возвращаются, подымаясь к своей ступени. И тогда становится парцуф полным, из пяти килим КаХа"Б и Т"М, и пяти светов НаРаНХа"Й, что и называется парцуф мохин, так как три первых света нешама, хай, ехида назыв. "мохин".

К примеру, когда Атик получает два полных состояния нефеш – руах, то возвращается и подымает МА"Н в рош дэ СА"Г, чем возвращает находящиеся там хохма паним бэ паним (ПБ"П), и потому что это хохма дэ А"К, бина его не смешивается с малхут, и потому Атик, получивший его (А"К) свет, также и он опускает малхут со своей бины, и тогда трое килим, его бина и Т"М, заполняют свою ступень, с которой упали из за смешения малхута с биной.

Таким образом, есть в нем уже пять килим КаХа"Б, Т"М, в которые могут облачится пять светов НаРаНХа"Й.

П. 78

И когда выходят эти мохин в первый раз создается противоречие между правой и левой линией (см. 29-30), так как кав смол носитель ор хохма, а ямин тяготеет к ор хасадим. И по причине этих противоречий и соударений правого с левым, происшедшего в мохин, мохин эти называются "дэ ахор", (крайние, обратные).

Таким образом выяснены трое бхинот ибур, еника, мохин дэ ахор.

П. 79

И эти соударения правого с левым влияют на парцуф, принуждая его подымать МА"Н к эльону, так как свечение левого, то есть свечение хохмы, пробивает и ослабляет всю силу масаха в парцуфе (мака вэ мизохех), и до такой степени, что масах возвращается в свое первоначальное состояние, когда подымался в рош эльон. То есть, когда не оставалось в нем ничего кроме авиют шореш и решимо дэ итлабшут алеф, когда единением этим смог закрепиться в рош эльона. А после того как был включен в зивуг эльона на эти авиют и итлабшут, то вновь принимает на себя зивуг дэ акаа высшего света, чем обновляет их, и вновь на него выходят "Г го Г", то есть, уровень ХаГа"Т, обновляется внутри ступени НеХ"И что и назыв. "ибур" (см. п. 75). Отсюда выясняется, что битуш (соударение) смол в ямин образовавшееся в мохин, принуждает возвращение этого парцуфа в эльон, и получение вновь от него состояние ибур.

П. 80

И после того как вновь получает состояние ибур, он опять выходит из рош эльон, облачая его гуф, благодаря чему, вновь запитывается ор эльона. И света эти вновь убирают авиют шореш, обновляя его на состояние авиюта алеф, то есть, опускают малхут из мецах в никвэ энаим, и тогда на масах выходит полный уровень бх.-А, что определяется как распространение ХаГа"Т внутри НеХ"И (см. п. 76).

И получается, что постиг новое состояние – еника, сокрытое уровень руах.

П. 81

И после того как постиг новый ибур и еника, вновь подымает МА"Н к эльону, но подъем этот уже самостоятелен. Потому что оставляя свой шореш закрепленным в бине и Т"М эльона (см. п. 67), и потому имеет возможность возвратиться туда в любое время когда пожелает и обратить находящиеся там хохму и бину паним дэ паним (см. в продолжении п. 83), которые машпиим ему орот, опускающие малхут из никвэ энаим на свое место, и тогда подымаются бина и Т"М, соединяясь с ним как и прежде, постигая все пять килим и орот. И для того, чтобы вновь не пробудились столкновения смол с ямин, поднимается снизу кав эмцаи, объединяя правое с левым, с тем чтобы светили вместе, когда хохма – кав смол облачается в хасадим ямин, и хасадим дэ ямин включается в хохму дэ смол (п. 37), и тогда светят мохин во всей своей полноте, и называются тогда "мохин дэ паним".

Таким образом выясняется как соударением кав смол с ямин в мохин дэ ахор, возвращаются и выходят гимел бхинот (три уровня) мохин дэ паним.

П. 82

Находим, что не бывает полного парцуфа, до того пока не получит ибур, еника, мохин дэ ахор, а затем ибур, еника, мохин дэ паним.

И потому это, что по причине дополнительного издохехута масаха дэ бх. шореш в Ацилуте, не способны парцуфим Ацилута получить свои десять сфирот, но только в три приема, один за другим, назыв. ибур, еника, мохин (см. 72). Разумеется, при выходе мохин в первый раз, происходит битуш ямин и смол до того, что смол ослабляет всю силу своего масаха, и потому все полученные света в ибур, еника, мохин исчезают. Так как при устранении авиюта в масахе, зивуг отменяется и все света исчезают, и тогда возвращается парцуф в рош эльон, в состояние ибур, вновь получает "Г го Г", после чего снова возрождается получая вскармливание, опускающее малхут из мецах в никвэ энаим, и выходят ХаГа"Т изнутри НеХ"И, и снова выходит уровень руах. После чего подымает свой МА"Н, и вновь получает нешама, хай, ехида, в которых уже присутствует кав эмцаи, объединяющий смол и ямин – этот с тем. И называется это "мохин дэ паним", и тогда существуют и светят, но прежде чем не постигнут эти мохин во второй раз – не приспособлены к существованию.

 

ПАНИМ БА АХОР. АХОР БА ПАНИМ

П. 83

И вот, во время когда парцуф уже получил мохин дэ паним, хохма и бина находящиеся там, все таки в состоянии паним вэ ахор. И объясняется, что только хохма получает мохин дэ паним, однако бина, постоянное состояние которой "ки хафец хесед ху", жаждет хасадим, и потому определяется как ахораим, задняя часть хохмы, не желая получения от нее мохин дэ паним. И этом положении находятся хохма и бина паним вэ ахор, до того как З"А подымает к ним свой МА"Н. И так как есть связь между биной дэ ор Яшар, как машпия – передающая ор хохма в Зеир Ампин дэ ор Яшар (Птиха Х. К. п. 5), и потому как только подымает З"А МА"Н в бину – она тотчас обращает паним к хохме, для получения мохин дэ паним, то есть мохин со свеченим хохмы для З"А, по образу пяти бхинот дэ ор Яшар, и таким образом оказывается хохма паним дэ паним с биной.

 

КТО ОТМЕРЯЕТ УРОВНИ АЦИЛУТА

П. 84

И есть вопрос. Известно, что в масахе Ацилута есть только бх. шореш авиюта, называемый мецах, в котором присутствует свет лишь уровня нефеш. Кто же воздейсвует на то, чтобы образовались пять парцуфим в Ацилуте: Атик, Арих Ампин, Аба вэ Има и ЗО"Н. Где Атик – уровень ехида, А"А – хайя, Аба вэ Има – нешама, а ЗО"Н – уровень руах.

Та же проблема и в олам Никудим, ведь известно, что не осталось в масахе ничего, кроме авиюта бх.-А, назыв. никвэ энаим. Каким же образом выходят пять парцуфим в Никудим?

П. 85

А смысл в том, что также и бхина-Д соединилась в масахе дэ Никудим и в масахе Ацилута силой малхута, поднявшейся в никудим дэ СА"Г дэ А"К, и если бы бх.- Д не взаимодейсвовала бы там в масахе, не смог бы ни один парцуф выйти на этот масах, потому что даже авиют бх.-А считается настолько тонким, что зивуг дэ акаа не способен образовать из него никакой парцуф, тем более авиют дэ мецах, вообще непригодный к зивугу дэ акаа для создания парцуфа. Но только благодаря бх.-Д, соединенной в этих масахим, они становятся пригодными к зивугу дэ акаа, и потому что бх.-Д соединена с масахом, нет вопроса о пригодности к выходу парцуфа уровня Кетер.

П. 86

И ответ в том, что не способна бх.-Д вывести уровень кетер, если не находится на месте малхута, когда ор хозер подымается из зивуга дэ акаа, и на которую облачаются пятбь килим КаХа"Б, Т"М в пяти светах НаРаНХа"Й. Однако, если бх.-Д находится на месте З"А, где находятся только четверо килим КаХа"Б и Т"Т, то ор хозер привлекает не более четырех светов – НаРаН"Х, если бх.-Д находится на месте бины, где нет более трех килим КаХа"Б, ор хозер привлекает не более трех светов НаРа"Н. Если бх.-Д находится на месте хохмы, то здесь находятся только двое килим кетер и хохма, и соотв. двое светов нефеш-руах, как это было и никудим, где зивуг произошел лишь в никвэ энаим, что есть хохма, и потому выходит в катнут с уровнем нефеш-руах. А если находится (бх.-Д) на уровне кетер, в котором только одно кли, О"Х также дает не более одного света нефеш, что и произошло в Ацилуте где в ибуре выходит лишь уровень нефеш, потому что зивуг был на уровне кетер, что также и кли кетер.

Но после того, посредством вскармливания – еника, смещается эта бхина-Д на место бх.-Д, назыв. никвэ энаим и выходит уровень руах. После чего свечением хохмы и бины в состоянии паним ба паним дэ эльон, опускается эта бх.-Д на свое место в малхут, а поднявшиеся бина и Т"М заполняют свои ступени, и вновь есть там пять килим КаХа"Б, Т"М, и тогда бх.-Д достигает уровня кетер в свете ехида, и уровень этот Атик дэ Ацилут.

П. 87

А теперь необходимо выяснить как выходят остальные парцуфим, расположенные ниже Атик. А смысл этого в том, что вначале, после разбиения килим (швира), поднялся масах дэ никудим в пэ дэ рош дэ СА"Г, то есть когда издохех от всех пяти бхинот авиюта, вышедших в пяти парцуфим, до того что уподобился масаху рош дэ СА"Г. После этого в нем остаются решимот авиюта всех пяти парцуфим, кроме последнего, утерянного им уровня (как и во всех парцуфим), И после того как включился в зивугим в рош дэ СА"Г, обновляются в масахе дэ никудим авиют всех пяти парцуфим, и тогда выходит зивуг дэ акаа на авиют масаха. Однако не все бхинот масаха выходят на зивуг, но только высшая из них, то есть, авиют в мецах, соединенная с бх.-Д, чтобы с помощью ибур, еника и мохин дополнить десять сфирот уровня кетер, и котрые являются в его оценке отходами. И потому во время выхода Атик из рош дэ СА"Г, вместе сним опускаются все решимот остальных парцуфим не включенных в зивуг, И после того как Атик дополняется в ибур, еника и мохин дэ паним, то тогда ор эльон начинает светить в верхнюю ступень из решимот оставшихся в нем, то есть, сейчас это бх.-Г, из которых также трое состояний ибур, еника, мохин выводят десять сфирот уровня хохма. И это парцуф Арих Ампин. Также и здесь все решимот ниже уровня бх.-Г считаются отходами соотв. зивугу бх.-Г, вышедшего в рош дэ Атик, и потому во время зарождения и выхода на свое место А"А из рош дэ Атик, туда же с ним вместе привлекаются и все эти решимот. А после того как постигает А"А все гимел бхинот ИЕ"М в полной мере – засветил высший свет в верхнюю ступень из оставшихся решимот, которая содержит авиют-Б, и тогда тем же порядком выходят десять сфирот уровня бины. И это парцуф Аба вэ Има. И тем же путем выходят остальные парцуфим.

Выяснили, таким образом, как выходят один за другим парцуфы Ацилута.

 

ДВА СОСТОЯНИЯ МАЛХУТА

П. 88

Малхут – это сокрытое нуква дэ Зеир Ампин, корень которой – малхут дэ цимцум-Б, заключающая (месайемет) семь сфирот в катнуте З"А дэ никудим. И ступень эта отделена от З"А, потому что З"А включает ХаГа"Т, НеХ"И дэ никудим, а ступень под ними это малхут, заканчивающая эти никудим. И потому малхут эта считается нуквой отделенной от З"А и его нижней ступенью.

И есть также нуква гуфа дэ З"А, потому что левая линия дэ З"А считается его нуквой, но нуквой самого гуфа. Так как З"А – это кав эмцаи, получающий из двух кавим – смол и ямин бины. И ямин З"А получает из кав ямин бины, и смол – из кав смол дэ бина, что есть тайное ор хасадим, и считается в нем стороной "дхар" (машпиа, мужское начало). А левое в нем, получаемое из кав смол дэ бина, считается нуквой, однако, вместе они составляют одну ступень и заключены один в другом.

И знай, что вначале была хохма и "левана" (Луна), сокрытое нуква, отделенная от З"А в состоянии "два больших светила", когда нуква по своему уровню и величине была равна З"А. И тогда сократилась Луна, то есть отделенная от З"А нуква, и сказала: "Невозможно двум малахим пользоваться одним источником". И сказано было ей: "Иди и уменьши себя", и стала она, в тайном, "малое светило". И вот, находим здесь два состояния в нукве:

А) Когда была с З"А в состоянии "два больших светила" и была равна ему.

Б) После того как уменьшила себя, и стала "малым светилом".

И объяснение этому. В начале исправления нуквы отделенной дэ З"А, соединил ее Творец с нуквой гуфа дэ З"А, сокрытое, левая его сторона, и образовалась в З"А единая нуква. И когда привлеклись к ним мохин дэ ямин и смол дэ бина, взял З"А, тайное ямин, света правой линии бины. И нуква отделенная берет света левой линии бины, как и нуква гуфа дэ З"А, соединенная с ней воедино.

И знаешь уже, что света кв ямин дэ бина это хасадим, а света смол – хохма. Находим, что сейчас З"А получает хасадим ямин дэ бина без хохмы, а нуква получила хохму дэ смол дэ бина без хасадим, и знаем – не может светить хохма без хасадим, и потому заморожена, застыла в ней хохма, образуя не свет, но тьму. И в этом тайное сокращения Луны, сказавшей: "невозможно двум пользоваться одним источником", потому что если пользуются одним источником, который для них бина, то становится З"А хасадим без хохмы, а нуква – хохмой без хасадим, что есть тьма для нее, и не может находится в подобном состоянии.

И нет вопроса, ведь перед тем как нуква отделенная соединилась с нуквой гуфа дэ З"А, дхар – правая его линия получала хасадим, а его левая линия – нуква дэ гуф, получала хохма, и со всем этим могла существовать, и не была темна. И смысл в том, что нуква дэ гуф это суть З"А, и потому хохма ее отделена от хасадим Зеир Ампина. В то время, как в нукве отделенной, которая является другой ступенью по отношению к З"А, но по причине воссоединения с нуквой дэ гуфа, так же как и она получает хохму дэ смол дэ бина, но как только получает внутрь себя хохму – тотчас хохма отделяется от хасадим, так как не присоединена к хасадим дэ З"А (не как нуква дэ гуф). Итак выяснили состояние нуквы отделенной.

И с тем, чтобы смогла светить нижним было сказано ей: "иди и уменьши себя", то есть чтобы удалила себя из высокого уровня равенства Зеир Ампину, и получать от бины, но (сказано было) чтобы спустилась вниз к есоду дэ З"А, и получала от З"А. Понятно, что получая от З"А – сокрытое кав эмцаи, где находится хохма, включенная в хасадим, и тогда может светить. И это второе состояние нуквы отделенной. И то что она получает в состоянии-А, определяют как нефеш, руах, нешама дэ ахор, то есть, не светящие. А то что получает во втором состоянии определяется как нефеш, руах, нешама дэ паним, то есть, светящая во всей своей полноте. И с тем, чтобы понять эти вещи со всей ясностью, необходимо просмотреть в Зоар, Берешит-А, м-мр "Два больших светила", стр. 101-116. И Адра Раба, м-мр "Анесира", стр. 323-325. И большие высоты содержаться в ее (нукве) состоянии-А, где верхняя ее ступень бина, и может получить от нее хохму, и нет необходимости получать от З"А, но не способна светить нижним, из за недостатка хасадим, и потому считается что находится в состоянии ахораим (задняя удаленная часть). Однако, в состоянии-Б, когда сократила себя до уровня под масахом есода дэ З"А, и уже не пригодна к получению хохмы, так как масах дэ есода ограничивает ее, и потому вынуждена получать хохму в килим дэ ахораим, оставшиеся в ней от состояния–А. И в этом втором состоянии есть у нее более высокий уровень и больше преимуществ, так как теперь способна светить нижним, как светом хохма, так и хасадим, в то время как в первом состоянии была не способна на это...

 
В одной
древней молитве
говорится: Всевышний! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не
в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно
от другого
 
                 
               
© Kojourin Art Group 2004 studio-k@kojourin.com
DHTML Menu / JavaScript Menu Powered By OpenCube