РЕКЛАМНОЕ КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ АГЕНТСТВО
ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ИМЕНИ ТВОРЦА

         
   

Каббалистическая Лаборатория

         
           
 

Рамбам

Послание в Йемен

(Сокращенный вариант)

Великому и святому учителю и наставнику Яакову..,и всем приближенным знатокам Торы в стране Йемен, да будет им Всевышний защитой и оплотом, – ...от Моше, сына Маймона, сына Йосефа, сына Овадьи...

Твое письмо, дорогой друг мой, было получено нами в Египте и прочитано всеми с величайшей радостью.

Ты пишешь, дорогой друг, что слышал в странах нашего изгнания от наших братьев-евреев – да хранит их Всевышний! – славословия и необычные похвалы в мой адрес и мнение, что якобы я – великий ученый. Все это они сказали обо мне из любви и по доброте сердечной. Позволь мне сказать тебе правду, и не слушай никого другого. Я принадлежу к числу самых слабых ученых Испании, слава которых поблекла в странах нашего изгнания. И хотя я занят постоянным изучением Торы, мне не удалось достичь уровня моих предков, ибо время смуты и несчастий наступило для нас. Не дано нам было жить в мире и спокойствии... Лишь недавно обрел я постоянное место проживания. (Спасаясь от преследования, семья Рамбама бежала из Испании в Марокко, затем в Эрец Исраэль, а оттуда переселилась в Египет.)

 

Если бы не помощь Всевышнего, не удалось бы мне получить и тот малый объем знаний, который я собрал и из которого черпаю неустанно. Что до моего близкого друга и ученика раби Шломо Коэна, который, как видно из твоего послания, расточает мне чрезмерные похвалы, то он весьма преувеличивает мои достоинства из-за его великой любви ко мне...

Что же касается вопроса, который ты задаешь в своем письме, то я решил, что лучше всего будет написать ответ по-арабски, чтобы все без исключения – мужчины, женщины и дети – смогли прочитать и понять его. Ибо этот ответ крайне важен для вашей общины. (Предисловие, завершающееся здесь, написано на иврите в поэтической форме. Остальная часть Послания в Йемен написана по-арабски и впревые была переведена на иврит р. Шмуэлем ибн Тибоном в 1210 году.)

 

Ты пишешь, что правитель Йемена (Али ан-Наби ибн Махди. В 1165 году он издал указ о насильственном обращении евреев Йемена в ислам.) вынуждет всех жителей территории, оказавшейся под его властью, оставить веру. То же самое берберский правитель сделал в странах Магриба (Во время правления в Марокко берберской династии Альмохадов (1146-1269) евреев вынуждали принять ислам или покинуть страну.) Известие об этом ужаснуло нас всех и вызвало содрогание у всей нашей общины... Сердца наши ослабели и рассудок наш помутился при вести об этом страшном несчастье – насильственном обращении в чуждую веру, – постигшем нас в двух концах света, на востоке и на западе. (В Йемене и Марокко.)... Но не должны преследования эти вызывать сомнения у тех, кто тверд в вере в Б-га, не смогут они поколебать того, кто безоговорочно верит в Моше. Нет никаких сомениний в том, что это – родовые муки, предшествующие эпохе Машиаха, те самые, от которых наши мудрецы умоляли Всевышнего уберечь их. Пророки содрогались от ужаса, видя их в пророческом видении. Как сказано: "Сердце мое в смятении, дрожь пронимает меня; вечер, которого я так жаждал, обратился для меня в ужас" (Йешияу, 21:4). Сам же Всевышний выражает Свое участие тому, на чью долю выпало жить во времена, предшествующие приходу Машиаха, следующими словами: "О, кто останется в живых, когда сделает это Всесильный?" (Бемидбар, 24:23).

 

Ты пишешь, что сознание многих затуманено страхом, вера их поколеблена, надежда покинула их. Но есть и другие, неустрашимые, чья вера нисколько не ослабла. Обо всем этом у нас есть пророчество Даниэля. Он предсказал, что из-за долгого пребывания в изгнании и непрерывных преследований многие преисполнятся сомнениями и оставят нашу истинную веру. Главная причина этому в том, что они видят нашу слабость перед лицом угнетателей, имеющих над нами неограниченную власть. Но будут и такие, кто избежит сомнений, чья вера останется твердой и непоколебимой. ...Но даже эти мудрые, понимающие люди, которые устоят в многочисленных испытаниях, сохранив свою веру, потеряют ее в результате еще более суровых испытаний и более страшных несчастий. Лишь совсем немногим удастся сохранить чистоту веры...

 

А теперь, любимые братья, очень важно, чтобы вы прислушались к тому, что я вам скажу. И учите этому ваших жен и детей, дабы укрепить их веру, пошатнувшуюся из-за всех этих бед... Помните постояно, что наша Тора – истинное Б-жественное учение, переданное нам через Моше, который был наставником всех пророков, и ранних, и поздних. Посредством Своей Торы Всевышний отделил нас от всего остального чловечества... Не потому это произошло, что мы мы были этого достойны. Такова была милость Всевышнего, ибо наши праотцы признали Его и поклонялись Ему. "...Но из любви Б-га к вам и ради соблюдения Им клятвы, которую Он дал отцам вашим" (Дварим, 7:7,8) Всевышний выделил нас Своими законами и установлениями. Другие народы признают наше превосходство, потому что мы выполняем Его заповеди и требования... Это вызвало бешенную зависть к нам всего остального человечества. Из-за того, что у нас есть Тора, все они питают к нам ненависть и вражду. На самом деле истинный объект их вражды – Всевышний, но никто не рискует открыто противостоять Ему Самому. С тех пор, как нам была дана Тора, любой нееврейский царь, каким бы образом он не пришел к власти, ставил своей основной целью искоренение Торы. Амалек, Сисра, Санхерив, Невухаднецар, Тит, Адриан и многие другие, им подобные, – все они пытались уничтожить нашу веру с помощью меча и насилия. Эти народы, стремящиеся искоренить Тору с помощью силы, – это одна их двух групп, пытающихся воспротивиться воле Всевышнего.

 

Другая группа состоит из самых просвещенных и образованных народов, таких как сирийцы, персы, греки. Они тоже пытаются стереть с лица земли нашу религию, но делают это, выдвигая против Торы доводы разума. Своими книгами они надеются уничтожить Учение, не оставив от него в мире никаких следов. Тираны же надеются осуществить то же самое с помощью оружия. Но и те, и другие обречены на поражение. Ибо Всевышний торжественно обещал пророку Йешияу, что любой деспот, который попытается искоренить нашу веру и отменить нашу Тору, прибегая к насилию, будет уничтожен. Точно так же всякий, кто отвергает истины Торы, потерпит поражение в споре, все его доводы будут опровергнуты... Обе эти группы воображают, что можно разрушить это здание – нашу веру – и объединяют свои усилия, чтобы расшатать прочные основы, на которых она зиждется. Но они лишь напрасно тратят силы, ибо это здание стоит так же незыблемо, как и прежде. Всевышний, Который есть Истина, смеется и потешается над ними, над их жалкими и безумными потугами совершить невозможное. Глядя на их попытки сокрушить истинную веру и видя, как Всевышний насмехается над ними, сказал пророк (Давид): "(Говорят цари земли:) "Расторгнем узы их и сбросим с себя оковы их! Сидящий в небесах усмехается, Б-г смеется над ними" (Таилим, 2:3,4) Обе эти группы причиняли нам наслыханные мучения как в эпоху нашей независимости, так и во все времена нашего изгнания.

 

Теперь появилась новая секта, которая истязает нас, сочетая оба эти подхода: грубую силу и убеждение. Она считает, что этими методами достигнет своей цели: уничтожить еврейский народ. Сторонники этой секты заявляют о якобы имевшем место Б-жественном откровении, лежащем в основе новой веры, противоречащей нашей Б-гом данной Торе. Они заявляют, что и наша Тора, и их религия – обе были даны Всевышним. Цель этих людей – посеять сомнения в абсолютной истинности Торы. Согласно этому новому учению следует верить в того же самого Б-га, но выполнять новые заповеди, полученные, как они утверждают, от Него. Таким образом они надеются искоренить нашу Тору.

 

Замысел этот принадлежал человеку по имени Йеушуа из Нацрата, да рассыпятся в прах кости его. Он был евреем, ибо мать его была еврейкой, отец же его был гоем. Согласно нашему закону, "ребенок, рожденный еврейской женщиной от гоя или раба, является полноправным евреем" (Йевамот, 45а; Кидушин, 68б) В разговорной речи мы называем его мамзер ("незаконнорожденный"), но не имеем при этом в виду его действительный галахический статус. Он ввел народ в заблуждение своими заявлениями о том, что послан Всевышним для разъяснения непонятных мест в Письменной Торе, а также уверениями, что он и есть Машиах, приход которого предсказывали все пророки. И толковал он Тору таким образом, чтобы лишить ее всякого смысла, отменить все ее предписания и разрешить все, что она запрещает. Мудрецы наши догадались о намерениях этого человека еще до того, как он стал широко известен, и приговорили его к тому наказанию, которое ему полагалось (В трактаре Санедрин, 43б сказано, что его повесили в канун Песаха. Этот отрывок, наряду с другим, был исключен из текста Талмуда христианскими цензорами.) Даниэль предсказывал его появление, говоря о печальном конце некого предателя и отступника, который появится среди народа Израиля. По его словам, этот отступник попытается искоренить Тору и будет кичиться своими способностями пророчествовать и совершать чудеса; кроме того, он провозгласит себя Машиахом. Об этом сказал Даниэль так: "...и сыны блудниц из народа твоего будут провозглашать себя пророками, но потерпят поражение" (Даниэль, 11:14). Через много лет после смерти того человека потомки Эйсава создали новую религию и объявили его ее основоположником. Тем не менее, он не основал никакой новой веры и сам по себе не причинил никакого вреда Израилю, ибо не было общины или отдельных людей, которые поколебались бы в вере из-за него. Ведь его слабости были очевидны всем. Был он предан в наши руки, и дальнейшая его судьба хорошо известна.

 

После него появился Безумец (Ивритское слово мешуга обычно переводят как "безумец", "сумасшедший". Рамбам имеет в виду Мухаммада. В его словах нет явного оскорбления, поскольку в Танахе как истинные пророки,так и лжепророки называются мишуга. Об истинном пророке см. Млахим, 11, 9:11, о лжепророке – Гошеа, 9:7. Пророки назывались так, ибо отличались странностью поведения и необычными для прочих людей поступками. В большинстве стран Ближнего и Среднего Востока так называли основателя ислама Мухаммада. Платон называл так человека, посвятившего себя лишь духовному и пренебрегающего материальными сторонами жизни.) который следовал по стопам своих предшественников, пытаясь обратить нас в чужую веру, и был при этом столь амбициозен, что стремился подчинить своей власти весь мир. Он основал новую, всем известную ныне религию.

 

Все эти люди преследовали единственную цель: поставить свои ложные религии на одну доску с истинным Учением Творца. Но разве только неразумному младенцу может придти в голову сравнить различные учения, придуманные людьми, с религией, данной Всевышним. Наша религия также отличается от всех остальных верований, как живой мыслящий человек – от истукана, сделанного из дерева, металла или камня. Статуя действительно имеет внешнее сходство с человеком. Но лишь полный невежда, ничего не знающий ни о Б-жественной мудрости, ни об искусстве ваяния, может подумать, что идол устроен точно так же, как живой человек; он просто не представляет себе внутренней сущности обоих. Однако человек разумный и сведующий, которому известна суть и того и другого, знает, что внутренность статуи отнюдь не является плодом труда искусного ремесленника, – истукан либо литой, либо полый внутри. В то же время органы человеческого тела свидетельствуют о величии его Создателя: это, к примеру, нервы, пронизивающие мускулы и позволяющие человеку свободно управлять своими конечностями; связки, суставы и сочленения; разветвленная сеть кровеносных сосудов, из которых некоторые пульсируют, а некоторые – нет; это все многообразие внутренних органов тела, каждый из которых имеет свою особую задачу, форму и место.

 

Точно так же человек, не знакомый со скрытым смыслом Священного Писания и голубочайшим значением заповедей, может впасть в заблуждение, поверив, что нашу религию можно хоть в какой-то степени уподобить ложным верованиям других народов – плодам человеческой фантазии. Это величайшая ошибка. Действительно, и в иудаизме, и в нееврейских вероучениях существуют некоторые предписания, которые следует выполнять, и запреты, которых необходимо придерживаться; и в иудаизме, и в чуждых религиях известны различные фромы служения. В Торе содержится множество предписывающих и запрещающих заповедей, за соблюдение и нарушение которых полагаются, соответственно, определеные награды и наказания, – и то же самое можно обнаружить в религиях, выдуманных людьми. Но если бы тому самому человеку был известен глубокий смысл заповедей иудаизма, он убедился бы в истинности Торы, данной Всевышним, ибо она заключает в себе сущность Б-жественной мудрости. Любое ее предписание, любой запрет приближают нас к совершенству и позволяют устранить преграды на пути к Нему. Благодаря этим заповедям и весь народ, и отдельная личность могут достичь нравственной и интеллектуальной чистоты, каждый сообразно со своим уровнем. Благодаря заповедям община Б-га возвышается и достигает двоякого совершенства. Я имею в виду приятную и благополучную жизнь в этом мире, с одной стороны, а с другой – постижение посредством разума духовных высот - каждый в соответствии с его возможностями. Другие религии, внешне напоминающие нашу, в действительности лишены внутреннего смысла. Они представляют собой, в сущности, не что иное, как набор легенд, сказок, сочиненных основателем каждой из них с целью прославиться, убедить людей в том, что он не менее велик, чем известные исторические персонажи. Наши мудрецы прекрасно распознавали это мошенничество. Они видели, что любая другая религия является в целом лишь фарсом, насмешкой над истиной, и потешались над ней, как смеются над обезъяной, подражающей человеку.

 

Всвышний передал нам через пророка Даниэля, что в будущем появится некто, кто провозгласит новую религию, похожую на истинную. Его слова будут полны высокомерия. Он станет приписывать себе пророческий дух и утверждать, что ему продиктовано новое Писание, что Б-г говорил с ним, а он Ему отвечал, и многое другое в подобном роде. Даниэль видел в пророческом видении рог, который вырос и стал необычайно длинным и крепким. Это было предсказание о возникновении арабской империи и появлении Безумца, который покорит сирийское, персидское и греческое царства. Все это можно прочитать в книге Даниэля, слова эти ясны и понятны каждому. Такое их толкование подкрепляются историческими фактами; кроме этого, они не поддаются никакому другому объяснению. Даниэль говорит: "Рассматривал я рога, и вот еще небольшой рог появился между ними и из-за него выпали три прежних рога. В этом роге были глаза, подобные глазам человеческим, и уста, говорившие высокомерно". (Даниэль, 7:8). Разберем подробно эту замечательную метафору. Пророк сообщает, что увидел небольшой рог, который затем вырос, заменив собой три других рога. Он изумлен его длинной и увидел на нем пару глаз, похожих на человеческие, и уста, произносившие высокомерные речи. Новый рог здесь – это религия, подражающая истинной, а основатель ее станет клясться, что наделен пророческим даром, и будет весьма многословным. Даниэль предрекает, что тот начнет хвастаться, обещая исправить нашу святую Тору и вообще отменит ее, как сказано: "...и задумает он изменить времена их и закон" (Даниэль, 7:25). И открыл Всевышний пророку, что уничтожит он регилию безумца после того, как тот завоюет власть и достигнет величия, истребит его вместе с остатками предшествовавших ему народов. Видение пророком трех отпавших рогов означает, что все три группы – те, что пытаются искоренить нашу веру мечом, те, что ищут в Торе противоречия, и те, что выступают с новой, придуманной религией, – будут истреблены. И хотя они могут властвовать очень долгое время, рано или поздно от них не останется и следа. С тех пор Всевышний неизменно выполняет это обещание: в каждую эпоху приходят те, кто пытается искоренить нашу веру, но затем Он убирает их. И сколько не пытались другие народы нас уничтожить, все их усилия оказывались в конце концов тщетными...

 

Знайте, братья, что злодей Невухаднецер приказал всем людям в мире поклоняться идолам и не подчинились лишь Хананья, Мишаэль и Азарья. А затем истребил его Всевышний и отменил его законы – и вновь восторжествовала истинная вера. В эпоху Второго Храма, когда евреи оказались под властью злодейского греческого царства, греки издали ряд чрезвычайно жестоких антиеврейских указов с намерением искоренить нащу Тору. Они вынуждали евреев осквернять субботу и под страхом смерти запрещали совершать обрезание. Каждый еврей был вынужден написать на своей одежде слова "Нет у нас доли во Всевышнем, Б-ге Израиля". Он должен был также вырезать эти слова на рогах своего быка, на котором пахал. Эти указы действовали в течение пятидесяти двух лет, после чего Всевышний сокрушил власть греков вместе с их постановлениями. Наши мудрецы часто упоминают о том, каким преследованиям они подвергались. Они говорят, что однажды злодейское царство вынуждало евреев оставить их веру и издало такие-то указы и стирает с лица земли народ, который их издал. Мудрецы наши, заметив эту историческую закономерность, сказали: "Преследования недолговечны" (Ктубот, 36).

 

Б-г обещал праотцу нашему Яакову, что его потомки переживут все народы, которые будут их угнетать и порабощать. Они переживут их и возродятся вновь, в то время как тираны безвозвратно исчезнут, как сказано: "И будет потомство твое как прах земной" (Брейшит, 28:14). Это значит, что, хотя потомки Яакова будут подвергаться унижениям, подобно земле, которую попирают ногами, в конце концов они восторжествуют над всеми своими врагами. Мы можем увидеть в этом следующую метафору: точно так же, как земной прах хоронит того, кто ступал по нему, и продолжает существовать после этого, – народ Израиля переживет всех своих мучителей. Йешияу предсказал в своем Б-жественном пророчестве, что пока Израиль находится в изгнании, всякий народ, который пожелает господствовать над ним и угнетать его, добьется своей цели. Но в конце концов Всевышний поможет евреям, снимет их боль и прекратит страдания... Всевышний заверил нас через Своих пророков, что Израиль никогда не будет уничтожен и мы никогда не перестанем быть Его избранными, дорогим Ему народом. Точно так же, как абсолютно немыслимо, чтобы Всвышний прекратил Свое существование, невозможно и полное уничтожение народа Израиля... Он возвестил нам, что никогда не отвергнет нас окончательно: даже если мы гневим Его, нарушая заповеди. Как сказано: "Так сказал Б-г: "Если кто измерит высоту небес и глубину устоев земли – тогда только отвергну всех потомков Израиля за все то, что сделали они", – слово Б-га" (Ермияу, 31:36). То же обещание Он дал в Пятикнижии через нашего учителя Моше: "Но при всем этом, когда будут они в стране врагов своих, не станут они Мне отвратительны, и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить союз Мой с ними, ибо Я, Б-г, Всесильный их" (Ваикра, 26:44).

 

Поэтому, братья, положитесь на эти истинные слова Писания, и пусть преследования, которые постоянно обрушиваются на вас, не лишат вас мужества. Не страшитесь при виде силы врага и беспомощности нашего народа. Все эти испытания посланы, чтобы вы доказали вашу веру во Всевышнего, вашу любовь к Нему. Изучающие Тору, ведущие свою незапятнанную родословную от отца нашего Яакова, останутся преданными истинной вере даже в такие времена. О них сказано: "И среди спасшихся будут те, кого призовет Б-г" (Йоэль, 3:5). Ясно, что пророк говорит о горстке избранных. Это те, чьи предки стояли у горы Синай и слышали слова Всевышнего: они заключили союз с Творцом и приняли на себя обязательство выполнять Его волю и повиноваться Ему. Сказали они: "(Все, что говорил Б-г,) сделаем и будем слушать" (Шмот, 24:7). Эти обязательства, принятые ими на себя, распространяются и на всех их потомков. ...Всевышний заверил нас, подобно человеку, дающему обещание своему ближнему, – и мы безусловно можем положиться на Него, – что не только присутствующие при даровании Торы у горы Синай поверили в пророчество Моше-рабейну и в истинность переданных им законов, но и все их потомки, до скончания времен, будут в это верить... Следовательно, тот, кто отвергает Учение, данное во время Синайского откровения, не принадлежит к народу, бывшему свидетелем его. Сказали об этом наши мудрецы, благословенна их память: каждый, кто сомневается в Б-жественном пророчестве, не происходит от тех, кто стоял у горы Синай...

 

И посему, браться, сыны Израиля, рассеянные по далеким просторам Йемена, вам следует поддержать друг друга. Пусть старцы вдохновляют молодое поколение, руководители – широкие слои народа. Убеждайте свою общину в несоменной, неизменной истине! Заявляйте во всеуслышание повсюду, что наша вера будет существовать вечно! Провозглашайте повсюду следующие ее основы: Святой, Благословен Он, един, и нет в мире единства, подобного Его единству (Второй из "тринадцати принципов еврейской веры" по Рамбаму;) Моше – пророк Его, говоривший с Ним, он – наставник всех пророков и превосходит всех пророков: и тех, кто жил до него, и последующих (Седьмой из "тринадцати принципов";) всю Тору, начиная со слов "В начале" (Брейшит, 1:1) и кончая словами "на глазах всего Израиля" (Дварим, 34:12) Всывышний передал Моше (Восьмой из "тринадцати принципов"), ...эта Тора никогда не будет отменена или изменена, нельзя ничего добавить к ней или убавить от нее, Всевышний никогда не даст ни иной Торы, ни нового предписания или запрета (Девятый из "тринадцати принципов"). Помните, что Всевышний повелел нам никогда не забывать о Синайском откровении и рассказывать об этом событии нашим детям, рассказ о нем навсегда запечатлелся в их памяти... Очень важно, братья, чтобы ваш рассказ об этом великом событии на Синае поразил воображение детей. Раскрывайте его глубинный смысл на собраниях вашей общины. Подчеркивайте, что оно – краеугольный камень нашей веры и несомненное доказательство ее истинности. Всячески подчеркивайте непреходящую значимость этого величайшего события, как говорит и сам Всевышний: "Ибо спроси о временах прежних, что были до тебя, с того дня, когда сотворил Всесильный человека на земле, и от края неба до края неба – было ли что-либо подобное этому великому делу, или слыхано ли подобное этому? Слышал ли народ голос Всесильного, говорившего из огня?" (Дварим, 4:32,33).

 

Помните, братья, что нет на свете более достоверного свидетельства, чем свидетельство о Б-жественном происхождении Торы. Никогда ни до того, ни впоследствии не было такого, чтобы целый народ слышал речь Б-га или видел воочию Его славу. И все это было явлено нам ради того, чтобы укоренить в нас непоколебимую веру, чтобы мы не оступились в эти времена страшных испытаний, когда наши враги подвергают нас нескончаемым преследованиям и пытаются обратить нас в свою веру... То есть Всевышний открылся евреям для того, чтобы они обрели способность устоять во всех испытаниях до конца времен, чтобы ничто не смогло поколебать или сбить их с толку. Поэтому, братья, оставайтесь верны союзу, полагайте на Б-га и укрепляйте свою веру.

 

Царь Шломо уподобляет еврейский народ женщине редкой красоты... В то же время он говорит о сторонниках других религиозных и философских систем, стремящихся завлечь нас в свои сети и обратить в свою веру, как о негодяях. Они подобны тем, кто пытается соблазнить добродетельную женщину ради удовлетворения своих низменных страстей. Именно это и движет ими, когда они пытаются заманить нас в западню лжи и обмана. Они пытаются ввести еврейский народ в заблуждение, надеясь, что мы перейдем в их веру и будем разделять их взгляды. Народ Израиля говорит им в ответ: "Что вам надо от меня? Можете ли вы показать мне нечто, подобное ликованию "двух станов"? (Шир аширим, 7:1). Эта метафора означает: "Покажете ли вы мне что-либо столь же грандиозное, как Синайское откровение, когда стан народа Израиля расположился напротив стана Шхины? (Божественное присутствие в сотворенных мирах.) Только тогда я вам поверю". ...В словах же "ликование двух станов" кроется намек на взаимную радость во время Синайского откровения – и в стане Израиля, и в стане Всевышнего...

 

...Обратим внимание на глубинный смысл этой аллегории. Слово "отвернись" повторяется четыре раза. Это намек на четыре империи, которые силой будут пытаться вынудить нас оставить веру. Кстати, сегодня мы живем под властью четвертой, последней империи. Всевышний предсказал нам в Торе, что народы мира не прекратят попыток заставить нас принять их веру, пока мы находимся в изгнании...

...И пророк Йешияу, провозвестник Избавления, говорит, что залогом выживания еврейского народа является постоянная связь с Торой: "А Я заключаю с ними такой союз – сказал Б-г, – пророчества, ниспосланные Мною, и Мои слова, которые Я вложил в твои уста, да не сойдут с твоих уст и уст сыновей твоих и внуков твоих отныне и вовеки" (Йешияу, 59:21). Наш народ гордится тем, как стойко перенесет он все жестокие преследования и страшные страдания во имя Всевышнего. Мы говорим Ему: "Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание" (Теилим, 44:23). Наши мудрецы объясняют в мидраше, что в этом стихе имеется в виду поколение, которое вынуждают к отступничеству. Нам следует радоваться тому, что нас постигли несчастья, что мы потеряли все свое достояние и были уведены в изгнание. Это – великая честь и поднимает нас в глазах Всевышнего. И утраты, которые мы понесли в ходе этих бедствий, подобны жертвам, сжигавшимся целиком на храмовой алтаре...

Те, кого принуждают к насильственному обращению, должны спасаться бегством, чтобы сохранить верность Всевышнему. Они должны бежать к пустыню, скрыться в незаселенной местности. Пусть не заботит их разлука с семьями, потеря заработка. Эти лишения – малая жертва, котрую мы должны принести Царю царей, Святому, благословен Он, , Властелину мира, Чье "Имя могуче и грозно, Б-гу Всесильному твоему" (Дварим, 28:58). На Него можно положиться: Он щедро наградит вас и в этом мире, и в мире грядущем. Многие благочестивые, обладающие чистым сердцем, стремящиеся к истине люди, добровольно совершают это: оставляют свой дом и семью. Они живут вне общества, расстаются со всеми благами этого мира ради того, чтобы быть там, где раскрывается слово Всевышнего. Путь их лежит к домам благочестивых мудрецов. Ими движет желание глубоко изучить Тору и заслужить щедрую награду от Всевышнего. И тем более обязан человек расстаться со своей семьей, если речь идет о соблюдении и всей святой Торы! Случается, что человек не может обеспечить себе пропитание в стране, где живет; он чувствует себя там несчастным, становится она ему отвратительна, и он переезжает на другое место.. Но если еврей лишен возможности соблюдать Тору и придерживаться истинной веры, ему тем более следует немедленно бежать из дома. А если в данный момент он никак не может сделать это, ему ни в коем случае не следует погружаться в бездну греха и считать, что вправе безнаказанно нарушать субботу и есть запрещенную пищу. Пусть не думает он, что свободен от исполнения заповедей Торы. Любой из потомков Яакова, хочет он того или нет, – и все его дети и внуки, – неразрывно и навечно связаны с Торой. Кроме того, нарушителя ждет наказание за каждый случай пренебрежения Законам. И пусть никто не думает, что если его вынудили совершать тяжкие грехи, то теперь он может безканазанно позволять себе совершать более легкие нарушения. Йоровам бен Нева, да распылятся в прах его кости, получил наказание не только за то, что изготовил двух золотых тельцов, которым поклонялся сам и вовлек в это идолопоклонство весь Израиль, но и за то, что пренебрегал заповедью построить "суку" к празднику Сукот. Это один из главных принципов Торы и веры нашей. Вникните в него и примените к вашему собственному положению.

(2)

В твоем письме ты упоминаешь отступника, посеявшего сомнение среди части народа. По его словам, сказанное в Торе: "И о Ишмаэле услышал Я тебя, уже Я благословил его, и дал ему многочисленное потомство, которое умножу безмерно) бимеод меод" (Брейшит, 17:20) относится к Безумцу". Он также утверждает, что на него намекают слова "Показался от горы Паран" (Дварим, 33:2) (поскольку сын Авраама Ишмаэль жил в пустыне Паран,) слова: "Пророка из среды твоей, из братьев твоих (подобного мне, поставит тебе Б-г Всесильный твой)" (Дварим, 18:15) и обещание Всевышнего "...и сделаю Его (Ишмаэля) великим народом" (Брейшит, 17:20). Все эти доводы повторялись так часто, что уже набили оскомину. Полный бред – это еще весьма мягкое определение. Использование приведенных слов Торы в качестве подобных "доказательств" смехотворно и возмутительно. Подобные аргументы не могут сбить с толку даже самые темные, невежественные массы. Да и сами эти ренегаты, забавляющиеся выискиванием подобных "доказательств" из Писания", не верят тому, что провозглашают, и не сомневаются в том, что все это не имеет никакого отношения к действительности. Они преследуют совершенно иные цели: втереться в доверие к мусульманам, получить те или иные выгоды, пытаясь найти какое-то подтверждение сказанному в Коране, что Безумец упоминается в Торе. Даже образованные мусульмане не верят этим доводам и совершенно очевидно, что эти доводы ничего не стоят. Ведь сами мусульмане, так и не найдя никакого намека на своего пророка в тексте Торы, смогли лишь обвинить евреев в том, что те якобы удалили оттуда всякое упоминание о нем. Несмотря на всю абсурдность этого довода, они не придумали ничего лучшего. Однако каждому ясно, что из Торы не было вычеркнуто ни единой буквы. Во-первых, Тора была переведена на арамейский, греческий, персидский и латинский языки за несколько столетий до того, как появился пасуль. (Пасуль – "негодный", "дефективный", "неприемлимый" на иврите. Сходно по звучанию с арабским расуль ("посланец") – термин, которым мусульмане часто называют Мухаммада, считая его посланцем Б-га.) Во-вторых, текст Торы передавался из поколения в поколение евреями во всем мире – на востоке и на западе, – но тем не менее, отсутствуют даже малейшие различия в тексте Торы, потому что текст очень тщательно переписывали, следя за тем, чтобы не было никаких различий. Мусульмане прибегли к этому крайне слабому доводу, ибо им самим не удалось найти в Торе никакого намека (на Безумца).

 

Что же касается истинного значения слов "...И сделаю его (Ишмаэля) великим народом" (Брейшит, 17:20), то здесь речь не идет о величии в мудрости и пророчестве. Единственный смысл слова "великий" в этом отрывке – "многочисленный". Подобно этому Тора говорит об идолопоклонниках, что они – "народы, более великие и сильные, чем вы". (Дварим, 11:23). Что можно сказать об обещании, касающемся Ишмаэля, – ("...и дам ему многочисленное потомство, которое умножу) безмерно (бэмеод, меод)" (Брейшит, 17:20)? Если бы Всевышний намеревался сообшить нам, что от Ишмаэля произойдет некто (Мухаммад), Он бы выразился иначе: "...и благословлю его безмерно (бэмеод меод)". В этом случае еще можно было бы попытаться выдвинуть крайне слабый довод, что это, мол, означает "Я благословляю его тем, что некто будет одним из его потомков". Поскольку же слова бэмеод меод в действительности стоят после фразы "...и дал ему многочисленное потомство", не остается никаких сомнений, что единственный их смысл – "сделав его многочисленным". Всевышний совершенно однозначно объяснил Аврааму, что все Его обещания, касающиеся благословений, заповедей, избранности, народу, который произойдет от него, относятся исключительно к потомкам Ицхака, а не Ишмаэля. Благословение, которое получил Ишмаэль, служит как бы приложением к благословению, которое получил Ицхак. Это с очевидностью следует из стиха "Но и от сына рабыни произведу Я народ, ибо он – потомок твой". (Брейшит, 21:13), совершенно недвусмысленно ставящего Ицхака на первое место, а Ишмаэлю отводится второстепенная роль. Тора совершенно ясно утверждает это (в предыдущем стихе): "...ибо лишь потомки Ицхака будут называться потомством твоим" (Брейшит, 21:12). Предсказано, что потомки Ишмаэля будут весьма многочисленными, но это вовсе не означает, что они будут отличаться праведностью и благонравием. В то же время потомки Ицхака прославятся именно этим, на что намекает слово йикарэ ("будут называться"). Оно предрекает известность, славу, как, например, в другом месте: вайикарэ ваем шми – "...и да будет наречено на них (Эфраим и Менаше) имя мое" (Брейшит, 48:16); иначе говоря, пусть мое имя станет известным благодаря им. Что же касается благословений, то все они коренятся в обещаниях, данных Всевышним именно Аврааму. Среди них имеются благословения, касающиеся союза его потомков со Всевышним и получения им
Торы. Об этом Всевышний говорит следующими словами: "(И дам тебе и потомству твоему после тебя страну твоего пребывания, всю Страну Кнаан, во владение вечное,) и буду им Всесильным!" (Брейшит, 17:8). Мы видим, что это благословение относится исключительно к Ицхаку, а не к Ишмаэлю. Далее Всевышний однозначно объясняет, что Свой союз Он заключает лишь с Ицхаком, а не с Ишмаэлем: " Союз же Мой заключаю Я с Ицхаком" (Брейшит, 17:21). После этого Всевышний дает благословение Ишмаэлю: "Уже Я благословил его" (Брейшит, 17:20). В последствии, когда Ицхак передаст это благословение Яакову и его потомкам, из их числа будет исключен Эйсав: "И даст тебе благословение Авраама – тебе и потомству твоему" (Брейшит, 28:4). Таким образом, нет сомнений в том, что обещания, данные Всевышним Аврааму, должны осуществиться для потомков его евреев) только через Ицхака и его сына Яакова. Об этом же говорит пророк, благодаря Всевышнего за великое добро, которое Он сделал: (Помните вовек о союзе Его...) который заключил Он с Авраамом, и о клятве Его Ицхаку. И установил Он его для Яакова законом для Израиля – союзом вечным" (Диврей айамим 1, 16:15-17).

 

Имя, которое, как думают мусульмане, встречается в Торе и на которое, как думают евреи-отступники, намекают слова бэмеод меод. Отнюдь не "мем"-"хет"-"мем"- "далет" Мухаммад, а "алеф"-"хет"-"мем"-"далет" Ахмад , ибо в Коране и в Евангилии он упоминается как "Ахмад"! И, разумееется, числовое значение слов бэмеод меод вовсе не совпадает с числовым значение этого имени, которое, как они считают, не упоминается в Торе.

 

В отношении "доказательства" из стиха "Показался от горы Паран" (Дварим. 33:2) следует отметить, что глагол "показаться" стоит там в прошедшем времени: офия. Если бы было написано йофия – "появиться", то любители выдумок могли бы уцепиться за этот аргумент, но слово офия указывает на событие, которое уже произошло. На самом деле речь здесь идет о даровании Торы на горе Синай. В этом месте говорится вот о чем: когда Всевышний открылся на горе Синай, Он не обрушился с неба внезапно, подобно граду камней, а постепенно спускался с одной горной вершины на другую, более низкую, пока не наступил на гору Синай, как сказано: "Б-г от Синая пришел, и показался им в сеянии от Сеира, показался от горы Паран" (Дварим,33:2). Обрати внимание, насколько точно выбраны слова в этом тексте. Появление Всевышнего на отдаленной горе Паран описано с помощью маловыразительного слова офия – "показался", в то время как Его появление в непосредственно близости, на горе Сеир, передано словом зарах – "воссиял". Однако местом, которое Он избрал, которое осенила Его слава, была гора Синай, как сказано: "И осенила слава Б-га гору Синай" (Шмот, 24:16). И потому близость эта выражена просто и ясно: "Б-г от Синая пришел". Заметим, что пророчица Двора изображает Синайское откровение очень похожим образом. Она тоже сообщает нам, что слава Всевышнего спускалась постепенно с одной горной вершины на другую, и описывает это событие следующими словами: "Б-г, когда выходил Ты из Веира, когда шествовал Ты с полей Эдома и т.д." (Шофтим, 5:4). Наши мудрецы, обяъсняя этот стих, говорят, что Всевышний сперва отправил посланца эдомитянам, чтобы предложить им Тору, но те не согласились ее принять. Тогда он предложил ее арабам, но и те отказались ее принять. Наконец, Он послал нам Моше-рабейну, и мы сразу же приняли Тору, сказав: "Все, что говорил Б-г, сделаем и будем слушать" (Шмот, 24:7). И все это произошло еще перед дарованием Торы, как ясно видно из слов, "Он пришел", "воссиял", "показался", которые повествуют о событиях, относящихся к прошлому, а отнюдь не предсказывают то, чему суждено произойти в будущем.

 

Единственное "доказательство", которое мы еще не опровергли, выводится из стиха: "Пророка из среды твоей, из братьев твоих, (подобного мне, поставит тебе Б-г, Всесильный твой, его слушайтесь" (Дварим, 18:15). В твоем письме ты упоминаешь, что у некоторых людей эти слова вызывали неуверенность. Другие же отбрасывают всякие сомнения, поскольку Тора говорит о пророке: "...из среды твоей, из братьев твоих" (Т.е. о еврее. Мухаммад же был арабом.) Остается только удивляться тем, у кого эти слова вызывают сомнения: если бы не было сказано "из среды твоей, из братьев твоих", они были бы готовы согласиться с выводами мусульман на основе этого стиха... Прошу тебя сосредоточиться и внимательно прислушаться к тому, что я тебе скажу. Следует понимать, что нельзя выдернуть отдельное слово или фразу Писания из контекста и использовать их в качестве доказательства какого-то утверждения. Необходимо принять во внимание фразы, предшествующие этому фрагменту и следующие за ним. Фраза, оторванная от контекста, никак не может служить доказательством чего бы то ни было. Ибо если бы было дозволено основывать доводы на словах, лишенных связи с контекстом, мы могли бы придти к выводу, что Всевышний запретил нам повиноваться любому пророку. На самом деле сказано: "Не слушай слов пророка этого" (Дварим, 13:4). Более того, следуя собственной логике, можно заключить, будто Всевышний приказывает нам поклоняться идолам, ибо сказано в Торе: "...и будете служить чужим богам и поклоняться им" (Дварим, 11:16). Можно привести множество таким примеров. Все эти "доказательства" не выдерживают, конечно, никакой критики и прежде, чем утверждать, исходя из какого-то слова и фразы, необходимо изучить контекст, в котором они находятся.

 

Слова "пророка из среды твоей, из братьев твоих" стоит рассмотреть в контексте, в котором они появляются, и тогда не возникает никаких трудностей в отношении их истинного смысла. Начинается этот отрывок с предупреждения не иметь никаких дел с кудесниками, волхвами и т.п. Иначе говоря, нам нельзя связываться с теми, кто занимается оккультной практикой и кому другие народы приписывают способность предсказывать будущее. Запрещая нам это, Всевышний сообщает, что, по мнению других народов, с помощью подобных занятий можно предсказать будущее. Но не мы должны заниматься подобными вещами, а что нас ожидает в будущем, узнаем от пророков, которых Он пошлет нам, дабы сообщить, что уготовано для нас в грядущем. Эти пророки предскажут нам будущее, не прибегая к колдовству, черной магии, астрологии или другой аккультной практике. Далее Тора говорит нам средующее: чтобы узнать, что таит будущее, от нас не требуется совершенно никаких усилий. Каждый пророк, посланный нам Всевышним, появится "из среды твоей", поэтому нет никакой необходимости пускаться в дальние странствия, чтобы разыскать его. Затем Тора сообщает нам дополнительные сведения: он не только будет находиться рядом с вами и среди вас, но и будет одним из наших братьев, то есть евреем. Иначе говоря, способность к пророчеству будет присуща только еврейскому народу. И, чтобы подчеркнуть это обстоятельство, Тора добавляет "...подобного мне". Ибо вы можете ошибочно подумать, что выражение "из братьев твоих" включает также пророка, происходящего от Эйсава или Ишмаэля. Легко совершить подобную ошибку – ведь когда Моше послал гонцов к сынам Эйсава, он назвал его братом: "Так сказал брат твой Израиль..." (Бемидбар, 20:14). Чтобы предостеречь от этого неверного понимания, Тора добавляет: "подобного мне", то есть еврея. Утверждать же, что слова "подобного мне" означают, что пророк, который появиться в будущем, будет столь же велик, как Моше, никак нельзя, ибо сказано: "И не было больше пророка в Израиле, подобного Моше" (Дварим, 34:10). Сказаное в Торе подтверждает наши слова: "Да не найдется у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь, (кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна,), и заклинателя, (И вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мертвых. Ибо мерзость у Б-га всякий делающий это, и за мерзости эти Б-г Всесильный твой, изгоняет их перед тобой). Непорочен будь (пред Б-гом, Всесильным твоим. Ибо те народы, которых ты изгоняешь, волхвов и кудесников слушают они,) а тебе не то дал Б-г, Всесильный твой. Пророка из среды твоей, (из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Б-г, Всесильный твой, его слушайтесь)" (Дварим, 18:10-15). Следует уяснить себе, что пророк, который появиться в будущем, не принесет с собой никаких новых заповедей и дополнений к Торе. Не будет прибегать к черной магии, но мы сможем спрашивать его о грядущих событиях, как это делают народы мира, обращаясь к своим астрологам и чародеям. Пример тому мы находим в истории с Шаулем, который обратился к (пророку) Шмуэлю, чтобы узнать местонахождения заблудившихся ослиц...

 

Причина, по которой мы не верим в пророчества всяких Омаров и Зейдов, заключается не в том, что они не принадлежат к еврейскому народу. Многие ошибочно полагают так, ибо сказано "из среды твоей, из братьев твоих". Но ведь Ийов и его друзья Цофар, Бильдад, Элифаз и Элиу обладали даром пророчества, не смотря на то, что не были евреями! С другой стороны, еврей Хананья бен Азур был лжепророком. Следует верить или не верить тому, кто объявляет себя пророком, в зависимости от содержания его речей, а не в силу его происхождения. Моше-рабейну был величайшим из пророков. Когда мы услышали голос Всевышнего, говорившего с ним, то поверели в Моше и его пророчество. Сказали мы ему: "Подойди ты и слушай (все, что скажет Б-г, Всесильный наш)" (Дварим, 5:24). Моше поведал нам, что на небесах уже больше не осталось заповедей, которые можно было бы нам дать. Не существует ни иной веры, ни иной Торы, кроме того, что мы получили... Он предостерег нас от того, чтобы добавлять что-либо к Торе или убавлять от нее... Более того, он передал нам повеление Всевышнего, чтобы мы и все наши потомки до скончания времен верили в эту Тору. Это явствует из следующего стиха: "Сокрытое – Б-гу, Всесильному нашему, (а открытое – нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова Учения этого)" (Дварим, 29:28). Поэтому, если появиться пророк, неважно кто по происхождению – коэн, леви или амалекитянин, – который заявит, что хотя бы одна из заповедей Торы отменяется, то он отрицает слова Моше-рабейну, сказавшего: "...нам и сынам нашим навечно". Мы должны объявить его лжецом и, если это в нашей власти, предать его смерти. Нам не следует обращать внимания на чудеса любого рода, которые он может совершить, точно также как мы не слушаем пророков, призывающих нас поклоняться чужим богам... Поскольку Моше предостерег нас от идолопоклонства, мы можем быть уверены, что все "чудеса", совершенные пророчествующими во имя чуждого божества, – не более чем жульнические магические фокусы. Коль скоро Моше-рабейну сказал нам, что Тора дана навечно, мы знаем, что любой пророк, который заявит, что Тора действительна лишь в течение ограниченного времени, является лжепророком, ибо он оспаривает слова Моше-рабейну. И поэтому мы даже не будем требовать у него знамения или чуда в подтверждение истинности пророчества. Если же он совершит чудо, то мы не обратим на него ни малейшего внимания. Ибо следует знать, что наша вера в
Моше-рабейну не зиждется на совершенных чудесах. И потому нам нет никакой нужды сравнивать "чудеса" этого "пророка" с чудесами Моше. Мы верим в Моше полной, вечной и несокрушимой верой, ибо слышали голос Всевышнего точно также, как и он сам...

 

Мы (еврейский народ) подобны двум свидетелям, наблюдавшим вместе определенные события и видевшим каждый то, что видел другой. Они уверены в истинности слов друг друга и для подтверждения этой истинности им не нужно никаких дополнительных свидетельств и доказательств. Прочие же люди, дающие перед ними показания, не знают, произошло ли это событие на самом деле, и обязаны привести свидетельства и доказательства своим утверждениям из уст других. Община сынов Израиля, уверены в правоте и истинности слов Моше-рабейну потому, что сами слышали слова Всевышнего во время Синайского оскровения, а не потому, что Моше совершил чудеса, что было вызвано необходимостью, как ясно из сказанного в Торе. Поскольку большинство сынов нашего народа не руководствуется этим важнейшим принципом, следует вновь заявить, что наша вера в Моше-рабейну намного превосходит нашу веру в чудеса... И поэтому, если появляется пророк, еврей или нееврей, и призовет народ следовать вере Моше-рабейну, не прибавляя к ней и не убавляя от нее, как это делали Йешияу, Ирмияу и другие, мы должны потребовать, чтобы он совершил чудо. Если он сделает это, то мы поверим в него и признаем его истинным пророком; если же не сделает – он должен быть предан смерти. В сотворившего чудо мы поверим, несмотря на то, что в отношении его еще не исключена возможность самозванства. Ибо Всевышний сказал нам в Торе, что судебный приговор выносится на основе показаний двух свидетелей. И хотя мы не можем быть полностью уверены, что их показания истинны, мы доверяем им, полагаясь на их репутацию честных людей, хотя абсолютной уверенности в правдивости их свидетельств все же нет. На этом примере Тора учит нас: если претендующий на то, что он пророк, предсказывает какое-то событие и его пророчество сбывается или совершается чудо, мы принимаем его,несмотря на то, что еще не можем с уверенностью утверждать, что он – истинный пророк. В то же время нам дано правило, позволяющее изобличить лжепророка: если его слова расходятся с пророчеством Моше-рабейну, он – самозванец. Все, что касается пророчества, подробнейшим образом обсуждается в нашем предисловии к комментарию Мишны. Там ты найдешь тщательный анализ этого важнейшего принципа, одного из столпов нашей веры.

 

Тебе также должно быть хорошо известно, что запрещено не только прибавлять к Письменной Торе или убавлять от нее, но и вносить какие-либо изменения в Устную Тору, передающуюся нашими мудрецами из поколения в поколение. Поэтому будьте осторожны, следите, чтобы никто из вас не попался в сети еретиков (Караимов), да сгинут они вскорости, ибо это может стать для вас злом худшим, чем переход в чужую веру. Здесь, в этой стране, как вам известно, находится много домов учения, мудрецов и их учеников, у мудрецов есть власть, чтобы опровергать утверждения, выдумки и глупости еретиков, что они нередко и делают.. Вы же там, в далекой стране, хотя и являетесь мудрецами, ревниво соблюдаете законы Торы и совершаете добрые деяния, все же вы немногочисленны... А потому, если попадает один из вас в сети еретиков, то испортит он все и отравит сознание молодежи, и некому будет спасти положение. Поэтому будьте осторожны с еретиками. Знайте, что, по моему мнению, основанному на Торе, их можно убивать, поскольку они отрицают пророчество Моше-рабейну... Еретики эти с наглостью и нахальством утверждают, подобно мусульманам и христианам, что их вера истинна, что они верят в пророчество (Моше), а при этом они извращают Тору, отменяют ее законы, убивают верящих в нее и исполняющих ее законы и вводят людей в заблуждение. Вот то, что я счел нужным сказать, и в этом духе следует воспитывать детей, ибо это – основа веры.

(3)

В твоем письме ты упоминаешь о подсчетах времени прихода Машиаха, которые производил рабейну Саадья-гаон (Рабейну Саадья-гаон (882-942) – один из выдающихся еврейских мудрецов, крупный галахический авторитет, философ, языковед. Его перу принадлежит монументальный философский труд "Эмуеот ведеот".) Прежде всего да будет тебе известно, что ни один человек не может определить точное время прихода Машиаха... И несмотря на это, некоторые ученые выдвигают свои теории, позволяющие, по их мнению, определить эту дату... Всевышний сообщил нам через Своих пророков, что многие будут предсказывать на основе их вычислений точное время прихода Машиаха, но когда эти сроки наступят, ровно ничего не произойдет. Тем самым Он предостерег нас, чтобы мы не поддавались сомнениям из-за этих ошибочных подсчетов и не впадали в отчаяние, если они окажутся неверными. Всевышний говорит нам: чем дольше ожидание, тем сильнее должна быть надежда!

 

...Даже время окончания изгнания в Египте не было точно известно, и по этому поводу мнения разделились, несмотря на то, что Всевышний ясно сказал: "...и служить будут им, а те будут угнетать их четыреста лет" (Брейшит, 15:13). Ибо, по мнению одних, следовало вести отсчет пребывания в рабстве с прихода Яакова в Египет, по мнению других – с начала порабощения евреев, что произошло через семьдесят лет после этого, а третьи утверждали, что отсчитывать нужно с брит бейн абетарим – союза, заключенного Всевышним и Авраамом, когда Творец сообщил Аврааму о том, что его потомки в течение четырех веков будут рабами на чужбине.. Ровно через четыреста лет после заключения этого союза, за тридцать лет до того, как Моше возглавил народ, группа сынов Израиля ушла из Египта, решив, что предсказанный конец изгнания наступил. Однако египтяне настигли и убили их, а сынов Израиля, оставшихся в Египте, закабалили еще больше. Об этом сообщают нам наши мудрецы... На самом же деле конец египетского изгнания наступил через четыреста лет после рождения Ицхака, истинного потомка Авраама, как сказал Всевышний: "...ибо лишь потомки Ицхака будут называться потомством твоим" (Брейшит, 21:12). И именно про него было сказано: "...пришельцами будут потомки твои в чужой стране, и служить будут им, а те будут угнетать их четыреста лет" (Брейшит, 15:13). И когда они будут пришельцами в чужой стране, их поработят и будут жестоко угнетать – таково значение этих слов Торы. Таким образом, цифра "четыреста" указывает на продолжительность всего времени пребывания (сынов Израиля) в Египте, а не одного лишь порабощения. Но это выяснилось, лишь когда Всевышний послал величайшего пророка (Моше,) – со дня рождени Ицхака прошло ровно четыреста лет.

 

Мы видим, что если даже срок пребывания в Египте, продолжительность которого была известа, не поддавалась точному вычислению, то сколь великой тайной является срок окончания этого долгого изгнания! Его длительность поражала и ужасала пророков до такой степени, что один из них воскликнул: "Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Свой пронесешь ли из поколения в поколение?" (Телими, 85:6). Пророк Йешияу также говорит, описывая длительность этого изгнания: "И будут они собраны вместе, как узники в яме, и будут заперты на замок, и через много дней вспомнят о них" (Йешияу, 24:22). И Даниэль уже разъяснял нам, что срок окончательного Избавления – величайшая тайна. Поэтому наши мудрецы предупреждали нас, чтобы мы не занимались вычислением срока прихода Машиаха, поскольку такие попытки вводят народ в заблуждение. Люди думают: "Вот наступил обещанный срок, а Машиах не пришел". Поэтому сказали мудрецы: "Да покинет разум каждого, кто занимается подсчетами времени окончательного Избавления" (Санедрин, 976), – ибо они вводят людей в заблуждение, и поэтому мудрецы прокляли их, желая, чтобы Всевышний не дал им возможности познать истину и расстроил их планы.

 

И хотя запрещено заниматься подсчетами сроков Избавления, мы не должны строго судить рабейну Саадью-гаона. В эту эпоху евреи подвергались влиянию чуждых идей, и если бы не проделанная им колоссальная работа по разъяснению непонятных мест из Учения и укреплению веры в своем поколении, оно полностью и навсегда оставило бы Тору. Он искренне верил, что с помощью своих вычислений срока Избавления сможет вселить надежду в широкие слои народа. Все, что он делал, было во имя Небес, и поэтому не следует предъявлять ему притензии, что в те сроки, о которых он говорил, Избавление не наступило...

 

Я заметил, что ты имеешь склонность к астрологии и находишь смысл в расположении созвездий и планет. Ты должен полностью расстаться с подобными иллюзиями, выбрось их из головы, как ты смываешь грязь со своих одежд. Даже признанные ученые-неевреи, не говоря уже об еврейских авторитетах, не считают астрологию настоящей наукой. Ничтожество астрологических теорий совершенно очевидно и легко доказывается с помощью доводов разума. Здесь не место приводить эти доводы, но все же послушай кое-что из того, что говорится об этом в Торе.

 

Даже когда Моше-рабейну уже начал исполнять свою миссию, все астрологи единодушно предсказывали, что еврейский народ никогда не будет избавлен из ситуации, в которой находился. А в тот момент, когда они думали, что евреи достигли последней степени угнетения, пришел величайший из людей и избавил их. А именно тогда, когда астрологи в один голос предсказывали Египту процветание и благоденствие, разразились египетские казни. Пророк Йешияу так говорит об этих несбывшихся прогнозах: "Где они, мудрецы твои? Пусть скажут они тебе и пусть узнают, что решил Б-г воинств о Египте". (Йешияу, 19:12). То же самое произошло с царством злодея Невухаднецара. Как раз тогда, когда его ученые астрологи и все те, кто утверждали, что могут предсказать будущее, единодушно заявили, что его ожидает длительный период ничем не омраченного правления, его империя рухнула и исчезла навсегда, как и было предсказанно Всевышним. Йешияу высмеивает этих астрологов и ученых, претендующих на то, что они могут показывать будущее, и само это государство, гордящееся своими мудрецами. Он говорит: "(Утомилась ты от множества советников твоих), пусть предстанут и спасут тебя наблюдатели небес, созерцатели звезд, (предвещающие по месяцам то, что произойдет с тобой") (Йешияу, 47:13). То же самое будет происходить перед приходом Машиаха... Народы мира будут верить, что наш народ никогда не создаст своего царства, не обретет независимости и не избавится от ситуации, в которой пребывает сейчас. Все астрологи, чародеи, маги будут поддерживать это мнение. Всевышний же опровергнет все их доводы и приведет Машиаха. Йешияу так говорит об этом: "(Всевышний) расстраивает знамения обманщиков и обнаруживает безумие чародеев, поворачивает мудрецов вспять и знание их делает глупостью, осуществляет слово раба Своего и совет посланников Своих исполняет", говорит о Иерусалиме:"Он населен будет" и о городах Иудеи: "Они построены будут..." (Йешияу, 44:25,26). Такого взгляда должен придерживаться еврей, а потому не обращайся к астрологическим теориям, изучающим расположение звезд как в больших, так и малых созвездиях.

 

Ты пишешь о низком уровне науки и учености в вашей стране и объясняешь это обстоятельство влиянием созвездий в тригоне зодиака, соответсвующего земле... Я должен обратить твое внимание на то, что невежество торжествует не только у нас. Отсутствие мудрецов и низкий уровень учения распространены в наше время среди всего народа Израиля... Такая ситуация вызвана вовсе не влиянием триогона, соответсвующего земле и огню. И доказательством этому служит тот факт, что царь Шломо, о котором сказано, что он был "мудрейшим из всех людей" (Млахим, 1, 5:11), жил в период тригона земли. Подобно ему, наш праотец Авраам, который называется "столпом мира" и который открыл Первопричину всего Творения и провозгласил всему человечеству фундаментальный принцип единства Б-га, а также Ицхак и Яааков, – которые все трое несли Б-жественный престол славы в своих сердцах, ибо достигли истинного понимания сущности Б-жественного присутствия.., – все три праотца жили в середине периода тригона земли.

 

...Здесь необходимы дальнейшие пояснения. Есть "малое протвостояние" ("Противостояние" в астрологии означает, что обе планеты находятся на одной долготе) Сатурна и Юпитера, которое случается примерно один раз в двадцать солнечных лет и повторяется затем двенадцать раз в каждом тригоне на протяжении периода в 240 лет. Затем они встречаются в следующем тригоне в положении, которое именуется "средним противостоянием". Отсюда можно вычислить, что между первым и вторым противостоянием этих двух планет в той же самой точке зодиака должно пройти 960 лет. Это называется "великим противостоянием", которое случается один раз в 960 лет, проходящих между первой и второй встречами Сатурна и Юпитера в созвездии Овна. Отсчитав назад, ты убедишься в справедливости сказанного мной про Авраама, Ицхака и Яакова, а также про Давида и его сына Шломо, – что все они жили в период тригона земли. Все это я рассказываю тебе лишь для того, чтобы ты отказался от заблуждения, будто тригон может оказывать влияние на судьбу людей.

 

Ты также пишешь, что, согласно вычислениям некторых людей в определенный момент в будущем все семь планет сойдутся вместе в одном из созвездий зодиака. Это просто неверно. Встреча всех семи планет никогда не произойдет, ни в следующем, ни в будущих противостояниях. Такое явление невозможно даже и в течение десяти тысяч лет. Все приводимые тобой вычисления принадлежат совершенно неграмотному человеку, что видно и из другого его высказывания, приводимого тобой, а именно, что ожидается "потоп воздуха и пыли". Тебе стоит знать, что эти и им подобные вещи представляют собой чепуху и обман. Не верь подобным вещам лишь потому, что они записаны в книге: лжец не станет более праведным, распространяя свою ложь в письменной, а не в устной форме. Лишь глупцы и невежды принимают все написанное за чистую монету. Истинность какого-либо утверждения доказывается отнюдь не тем фактом, что оно записано на бумаге.

 

...И после всего сказанного выше я хочу сказать тебе, что все, что ты слышал и читал об этих и подобных им вещах, не имеет ничего общего с истиной, а тот, кто утверждает, что это правда, – либо глупец, либо паяц, либо человек, пытающийся искоренить Тору и разрушить ограду, которая ее защищает. Ты сам видишь наглость этих людей, утверждающих, что в будущем произойдет "потоп воздуха и пыли". Точно так же они могут предсказать и "огненный потоп". Цель этого их "пророчества" – сбить с толку людей, внушая им, что потоп (во времена Ноаха) был всего лишь крупным наводнением (То есть естественным событием, вызванным определенным расположением звезд) а не наказанием, которое послал Всевышний всем обитателям Земли за их грехи, как сказано в Его книге (В Торе). Если продолжить ход их рассуждений, можно прийти к тому, что и Сдом и другие города были уничтожены не из-за неверия и злодейства их жителей, вопреки словам Всевышнего: "...если по мере дошедшего до Меня вопля (поступали они – тогда конец!)" (Брейшит, 15:21). И таким манером любое событие, ппроизошедшее в мире по воле Всевышнего, они приписывают влиянию созвездий.

 

Свои теории эти люди распространяют с целью подорвать основы нашей веры и дать выход своим животным страстям и устремлениям. Всевышний предостерегает нас в Своей книге от этих взглядов. Он говорит так: если вы прогневаете Меня, Я пошлю вам бедствия за ваши грехи, но если вы будете приписывать эти бедствия случайности, а не своему греховному образу жизни, Я умножу эти несчастья во много раз! Об этом ясно сказано в "укоряющей главе" (книга Ваикра): "(Но) если (и после этого не послушаетесь Меня и) пойдете против Меня (бекери), то пойду Я против вас в ярости (бахамат кери) и накажу вас всемерно против грехов ваших)" (Ваикра, 26:27, 28). Слово кери означает "нечто незапланированное, случайное". Таким образом, данный стих означает: если вы будете относиться в Моим действиям как к случайности, то в ярости Моей умножу Я эту "случайность" всемеро против грехов ваших" (Ваикра, 26:24).

 

Итак, из всего сказанного должно быть совершенно ясно, что на приход Машиаха ни в коей мере не может повлиять расположение звезд. Был уже один умник в Андалусии, который определил с помощью астрологии год, когда придет Машиах. И не было ни одного мудреца и праведника, который не осмеял бы и не осудил его за это. Но действительность нанесла ему такой тяжелый удар, который он никогда не смог бы получить от людей. В тот самый момент, когда согласно его подсчетам должен был прийти Машиах, в Магрибе захватил власть мятежник, прриказавший под страхом смерти всем евреям принять ислам. Его приход к власти погубил репутацию всех любителей астрологии. Появление же подобного прорицателя объясняется тяжелейшими условиями нашего изгнания, когда тонущий хватается за любую соломинку.

 

Но вы, братья, "мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!" (Теилим, 31:25). Укрепляйте друг друга в вере, укореняйте в сердце своем веру в скорый приход Машиаха... Знайте, что Всевышний передал нам через пророка Йешияу, что из-за долгих страданий в изгнании многие поверят, будто Всевышний покинул нас и лишил нас защиты, не дай Б-г. Поэтому дал Он нам обещание, что никогда нас не покинет...

 

И это, братья, – одна из основ еврейской веры: Что обязательно придет потомок Шломо, сына Давида, соберет вместе наших изгнанников, рассеянных по свету, положит конец нашим унижениям, будет распространять истинную веру и уничтожит всех, кто не признал ее... И время его прихода будет временем великих несчастий для народа Израиля... Лишь тогда Всевышний явит нам Машиаха и через него выполнит то, что обещал. Сказал пророк, которому было дано видеть, какие трудности возникнут во время раскрытия Машиаха: "Кто выдержит день прихода его?" (Малахи, 3:2). Это истинная вера, которой следует придерживаться.

 

Мы знаем из пророчества Даниэля и Йешияу, а также из слов мудрецов, что Машиах придет после того, как римская и арабская империи широко раздвинут свои границы, что сегодня и происходит, и никто не может этого отрицать. Лишь после того, как Даниэль говорит об империи Ишмаэля и появления некоего человека (Мухаммада), он сообщает, что после этого придет Машиах. Йешияу тоже было открыто в пророческом видении, что приход Машиаха будет связан с появлением Безумца...

 

Точное время прихода Машиаха неизвестно. Но я располагаю удивительной традицией, которую получил от отца, а он получил ее от своего отца, а тот – от своих предков, и восходит эта традиция к поколению, отправленному в изгнание после разрушения Иерусалима... Традиция эта заключается в толковании слов Бильма, согласно которому они указывают на возвращение в будущем народу Израиля пророческого дара. Есть много случаев, когда тот или иной стих в Торе, помимо своего простого смысла, намекает и на нечто другое. Например, Яаков говорит своим сыновьям: "...спуститесь (рду) туда ( в Египет)" (Брейшит, 42:2). Числовое значение слова рду – 210; это намек на 210 лет, которые мы, (сыны Яакова), провели в Египте. И то же мы видим в словах Моше-рабейну: "Когда родятся у тебя дети и внуки, и, долго прожив (веношантем) в стране..." (Дварим, 4:25). Числовое значение слова веношантем – 840. Со дня, когда мы пришли в Эрец Исраэль, и до изгнания в дни царя Йеояхина прошло 840 лет. Можно привести много подобных примеров. И один из примеров – наша семейная традиция, трактующая слова Бильма: "...в свое время (каэт) рассказано будет Яакову и Израилю о том, что совершал Всесильный" (Бемидбар, 23:23). В этих словах содержится тайна: от времени, когда пророчествовал Бильма, надо отсчитать такой же срок, какой прошел от сотворения мира до пророчества Бильма, и тогда к народу Израиля вернется пророческий дар. (Это толкование основано на другом значении слова каэт – "равный по времени".) И тогда пророки скажут, "что совершал Всесильный". Бильма говорил на тридцать восьмом году после исхода из Египта, то есть в 2485 году от сотворения мира. Следовательно, согласно такому трактованию пророческий дар вернется к народу Израиля в 4970 году от сотворения мира. (1210 год по григорианскому календарю.) Нет никакого сомнения, что возвращение пророчества будет вступлением в эпоху прихода Машиаха... Это самое надежное из всех вычислений, связанных с приходом Машиаха. И хотя я выступаю против подобных вычислений и разглашения сроков прихода Машиаха, я говорю, что это надежное вычисление, чтобы люди не отчаивались, считая приход Машиаха делом далекого будущего...

Что касается твоих слов о том, что именно о наших временах говорил Ирмияу: "Это время бедствия для Яакова, и в это (время придет) избавление его" (Ирмияу, 30:7), то это не так. Ирмияу, без всякого сомнения, пророчествует о войне Гога и Магога, которая разразится через некоторое время после раскрытия Машиаха.

 

А такие "признаки", как ворота Гирон (В одной из дамасских мечетей были выходившие на запад ворота, имевшие собственное название – Гирон. Согласно бытовавшему поверью если эти ворота падут – рухнет могущество мусульманских государств) и тому подобное, крайне сомнительны. Часть из них приписывают нашим мудрецам, хотя те не имеют к ним никакого отношения, а другая чсть – всего лишь притчи и аллегории. Поэтому не обращайся к ним, чтобы выяснить что-либо, касающееся данной темы.

(4)

Ты пишешь о человеке, который обходит города Йемена, называя себя Машиахом. Ни человек этот, ни те, кто идут за ним, не вызывают у меня никакого удивления. Этот человек, вне всяких сомнений, психически болен. Нельзя обвинять больного человека в его недуге или сердиться на него за то, что он болен, если он сам не навлек на себя болезнь. А те люди, что верят каждому его слову, идут за ним потому, что дух их сломлен, и потому еще, что они невежественны во всем, что касается Машиаха и его величия, думая, что он будет подобен ибн Махди (Али ибн Махди – один из шейхов в Южном Йемене. Первые известия о нем относятся к 1151 году.Захватил ряд районов в южной части Йемена. Призывал к религиозному возрождению и возвращению к исходным принципам ислама), деяния которого они видели собственными глазами. Меня удивляет другое: как ты, человек, знающий Тору и изучавший слова наших мудрецов, мог подумать, что этот человек говорит правду? Неужели, дорогой брат, ты не знаешь, что Машиах должен быть высочайшим пророком, уступающим из всех пророков одному лишь Моше-рабейну? Разве неизвестно тебе, что выдающий себя за пророка должен быть предан смерти за то, что присвоил себе это величайшее звание, точно так же как тот, кто пророчествует именем идолов, должен быть умерщвлен? Ведь сказано в Торе: "Но пророк, который злонамеренно будет говорить от имени Моего то, чего Я не велел ему говорить, (и который будет говорить от имени богов иных, умереть должен пророк такой)" (Дварим, 18:20). Какие доказательства своим лживым речам он привел, кроме заявления, что он Машиах? Странными кажутся мне твои слова о том, что он пользуется репутацией человека благочестивого и обладает некоторыми знаниями. Разве этим определяется, кто может быть Машиахом? Ты пришел к таким выводам потому, что оставил без внимания вопрос о том, каков должен быть масштаб величия истинного Машиаха, каким образом и в каком месте он должен появиться и каковы его отличительные признаки.

 

Машиах будет более возвышен и почитаем, чем все пророки, за исключением Моше-рабейну, а в чем-то в глазах Всевышнего он будет даже выше, чем Моше-рабейну... Всевышний называет его шестью именами: "Ибо мальчик родился у нас, (сын дам нам, и будет власть на плечах его, и нарек ему (Всевышний) имя: Чудный, Советник, Богатырь, Всемогущий, Отец Вечности, Мирный Правитель)" (Йешияу, 9:5). И столь возвеличивает его Всевышний, что называет "сын Мой ты. Я сегодня родил тебя" (Теилим, 2:7), чтобы знали мы о его величии – о том, что он превзойдет своим величием любого человека. Мы знаем также, что одним из отличительных свойств пророка служат его безграничные знания и мудрость, только такого человека Всевышний наделяет даром пророчества. Хорошо известно, что дар пророчества может получить только тот, кто обладает тремя свойствами: Мудростью, силой и богатством. Как объясняют мудрецы, "сила" означает способность обуздать свои низменные желания, а "богатство" – это богатство знанием. И если мы никак не можем поверить человеку, называющему себя пророком, если он не является выдающимся знатоком Торы, то и подавно не можем поверить невежде, называющему себя Машиахом. Человек же, о котором ты пишешь, – невежда, что явствует из его приказания народу пожертвовать все свое имущество бедным. Люди не послушались его и были правы, а он был неправ, поскольку отрицает законы Торы. Ибо согласно закону человек должен отделять для бедных лишь часть своего достояния, но не жертвовать его целиком, без остатка... Несомненно, что то же самое безумие, побудившее этого человека провозгласить себя Машиахом, вынудило его приказать людям расстаться со всем имуществом в пользу бедных. В результате богатые станут бедными, а бедные – богатыми. Но тогда, в соответствии с установленным им законом, новоявленные богачи должны будут вернуть нынешним беднякам все, что от них получили. Эта передача имущества из рук в руки будет продолжаться до бесконечности; подобная идея – предел глупости.

 

Что касается того, как и где откроется Машиах, то нам известно, что он откроется в Эрец-Исраэль... Но никто не узнает, каким образом он откроется, пока это не произойдет в действительности. До того, как Машиах откроется, он будет никому неизвестен; никто не может указывать заранее на кого-либо, утверждая, что тот – Машиах. Знамения и чудеса, которые он совершит, будут служить доказательством, что он – действительно Машиах... После того, как Машиах откроется в Эрец-Исраэль, он соберет всех изгнанников Израиля в Иерусалиме и прочих городах страны. Весть об этом событии распространиться на восток и запад и дойдет до вас, в Йемен, а затем – до Индии...

Отличительные признаки Машиаха описаны всеми пророками – от Моше до Малахи. Ты легко можешь почерпнуть все эти сведения из двадцати четырех книг (Танаха). Самое главное в описании Машиаха – это то, что его появление вызовет панический страх у всех царей мира, власть их пошатнется, все их попытки противостоять Машиаху с помощью военной силы будут обречены на провал. Они не будут сомневаться, что он – Машиах, они будут потрясены совершаемыми им чудесами, на которые будут взирать, онемев от изумления. Йешияу описывает, как все земные цари воспримут известие о приходе Мащиаха: "...(услышав) о нем, закроют цари уста свои" (Йешияу, 52:15). Он умертвит всех, кто захочет убить его, – приказом и словом своих уст – и никто не сможет спастись от него, как сказано: "И будет он бить страну бичем речей своих, (и духом уст своих умертвит злодея)" (Йешияу, 11:4). Но конфликты и войны не прекратятся (по всему миру), от востока до запада, и в начале открытия Машиаха, они утихнут лишь после войны Гога, как объясняет Йехескель. Я не вижу, чтобы человек этот, появившийся в вашей стране, удовлетворял всем этим перечисленным требованиям. Как вы знаете, христиане приписывают совершение невероятных чудес Йешуа из Нацрата, да рассыпятся в прах кости его, таких, как воскрешение мертвых. Но даже если бы мы допустили, что он действительно совершил чудеса, то и в этом случае мы не могли бы согласиться с их утверждением, что Йешуа – это Машиах, потому что мы можем привести тысячу доказательств из Танаха, что он – не Машиах, даже если применять их аргументы. Претендовать на роль Машиаха может лишь человек, сознательно выставляющий себя на посмешище.

 

Итак, если человек этот (Объявившийся в Йемене самозванец) сделал свое заявление сознательно, желая одурачить, то он, по моему мнению, заслуживает смерти. Однако я более склоняюсь к тому, что он не в своем уме. Я предлагаю вам совет, который пойдет на пользу и ему, и вам: на пару дней заприте его под замок, пока неевреи узнают, что он сумасшедший, и распространите слухи о его сумасшествии, а затем освободите его. Этим вы его спасете, ибо когда неевреи услышат от него, что он Машиах, они только будут смеяться над ним, считая его сумасшедшим, кем он и является в действительности. И этим же вы спасете себя от гонений неевреев. Если же вы ничего не предпримите и неевреи узнают о происходящем, то вы станете причиной его гибели и, возможно, что на вашу общину обрушатся страдания.

 

Знайте, братья, из-за многочисленных грехов наших Всевышний поселил нас среди этого народа – сынов Ишмаэля, люто ненавидящих нас и изыскивающих любые способы причинить нам зло... Ни один народ не подвергал нас столь жестоким преследованиям, как этот, и не было никого, кто бы так унижал и ненавидел нас. Когда царю Давиду открылось в пророческом видении, какие тяжкие беды постигнут народ Израиля, он молит о спасении ни от кого другого, но именно от царства Ишмаэля и говорит: "Горе мне, что живу я у Мешеха, пребываю среди шатров Кейдара" (Теилим, 120:5). Обратите внимание, что этот стих выделяет Кейдара из всех сынов Ишмаэля, и, объясняя это тем, что Безумец, по словам его адептов, происходит от Кейдара. (Даниэль тоже не говорит о нашем подчиненном положении и унижениях, пока не доходит до описания нашего положения в царстве Ишмаэля). Мы терпим их тяжелейшую власть, переносим из ложь и клевету, все то, что не в силах человек вынести... Наши мудрецы учат нас выслушивать ложь и вымысел Ишмаэля молча. Они видят намек на такое поведение в именах сынов Ишмаэля – "И Мишма, и Дума, и Маса" (Брейшит, 25:14). Аллегорически они истолковывают эти имена так: "Слушай (шма), молча (дом) и терпи (са)". Все мы, юноши и старцы, привыкли пребывать в угнетении у них... И, несмотря на это, мы не можем избежать постоянных издевательств и преследований с их стороны. Чем больше мы терпим и стараемся жить с ними в мире, тем больше они стремяться враждовать и воевать с нами... Тем более если бы мы пытались противиться и раскрыли бы перед ними те вымыслы и глупости, на которых стоит их власть, то тем самым обрекли бы себя на смерть .

 

Тебе стоит знать, что на заре возникновения ислама объявился за рекой (По видимому, имеется в виду Ефрат) некий человек, заявивший, что он – Машиах, и пошло за ним десять тысяч сынов Израиля. В качестве "доказательства", что он Машиах, он заявил, что ляжет спать, будучи прокаженным, а проснется здоровым. Но это ему не удалось. И оказались евреи, жившие в области Исфахана (город в Персии), в еще более тяжелом изгнании, чем раньше, и претерпели они большие страдания из-за него.

 

Подобно этому в Магребе, в городе Фес, примерно лет сорок пять тому назад объявился некий человек, заявивший, что он – провозвестник Машиаха и что Машиах откроется в том же году. Предсказание его не сбылось, и евреи претерпели из-за него большие страдания. Рассказал об этом очевидец всех этих событий.

 

Примерно лет десять до этого случая некий человек объявил себя Машиахом в Андалусии, в городе Кордова. Из-за него ненавистники евреев чуть было не уничтожили всю еврейскую общину этого города.

 

А какое-то время до его появления некий человек во Франции таже объявил себя Машиахом и совершил, по его словам, несколько чудес. Французы убили его и вместе с ним – множество евреев.

 

Подобные явления были предсказаны нашими пророками. Они говорят, что с приближением времени прихода истинного Машиаха увеличится число тех, кто будет выдавать себя за него. Но все их заявления окажутся беспочвенными, они погибнут сами и вместе с ними погибнут многие другие. Царь Шломо, наделенным пророческим даром, предвидел, что, попав в тиски долгого изгнания, наш народ захочет положить ему конец раньше положенного срока, и из-за этого многие погибнут и навлекут на себя бедствия. И потому он предупреждает народ и берет с него клятву, выражаясь поэтически: "Заклинаю вас, дочери Иерусалима, (газелями или ланями полей: не будите и не пробуждайте любовь, пока не пожелает она)" (Шир аширим, 2:7). И вы, дорогие братья, примите на себя эту клятву и не пробуждайте любовь, пока не пожелает она.

 

...Мир тебе, дорогой друг (Здесь Рамбам обращается непосредственно к адресату – р. Яакову Фаюми).., и всем нашим ученым собратьям и всему народу вашей страны..! Амен!

 

А тебя я прошу разослать копии настоящего послания во все наши общины, чтобы укрепить в людях веру и помочь им устоять во всех испытаниях. Читайте его на публичных собраниях, и частным образом – тем самым вы наставите многих на путь истинный. Остерегайтесь, чтобы оно не попало в руки злодея, который доведет его содержание до сведения народов мира, ибо это может привести (к большому несчастью), да избавит нас от него Всевышний. Когда я писал это послание, то крайне опасался этого, но решил, что ради возможности наставить многих на путь истинный стоит подвергнуться опасности...

 

Мир всему народу Израиля!

Рав Барух Шалом (РАБАШ), родился в Польше В 1906 году.Его отцом и учителем был Бааль Сулам, величайший каббалист нашего времени,продолживший цепочку самой скрытой духовной информации от Великих.РАБАШ получил от Бааль Сулама устное учение о внутренней индивидуальной работе, и ему было позволено записать и передать это учение многим.

 

 
В одной
древней молитве
говорится: Всевышний! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не
в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно
от другого
 
                 
               
© Kojourin Art Group 2004 studio-k@kojourin.com
DHTML Menu / JavaScript Menu Powered By OpenCube