РЕКЛАМНОЕ КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ АГЕНТСТВО
ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ИМЕНИ ТВОРЦА

         
   

Каббалистический Литературный Фонд

         
           
 

Старая "Сказка о рыбаке и рыбке"
на новый каббалистический лад, рассказывающая о том, как творение развивается до максимального уровня желания.

Изначально, желание творения, состоящее из мужской части - З"А, свойство отдачи (ашпаа) и женской части – Малхут, желания получать (рацон лекабэль) находится на минимальном уровне развития, довольствуется самым необходимым и не чувствует недостатка ни в чём.
Таким бы оно (творение) и оставалось всегда, но поскольку цель Творца в том, чтобы
наполнить своё  создание всем бесконечным наслаждением, которое Он уготовил для него, то Он начинает потихоньку растить это желание, чтобы в конечном итоге творение само захотело наполниться всем Светом-наслаждением, приготовленным для него. И далее А.С.Пушкин расскажет нам, как это происходит:

Жил старик со своею старухой
У самого синего моря;
Они жили в ветхой землянке
Ровно тридцать лет и три года.
Старик ловил неводом рыбу,
Старуха пряла свою пряжу.
Раз он в море закинул невод, —
Пришел невод с одною тиной.
Он в другой раз закинул невод,
Пришел невод с травой морскою.
В третий раз закинул он невод, —
Пришел невод с одною рыбкой,
С непростою рыбкой, — золотою.
Как взмолится золотая рыбка!
Голосом молвит человечьим:
«Отпусти ты, старче, меня в море,
Дорогой за себя дам откуп:
Откуплюсь чем только пожелаешь.»
Удивился старик, испугался:
Он рыбачил тридцать лет и три года
И не слыхивал, чтоб рыба говорила.
Отпустил он рыбку золотую
И сказал ей ласковое слово:
«Б-г с тобою, золотая рыбка!
Твоего мне откупа не надо;
Ступай себе в синее море,
Гуляй там себе на просторе».

Если раньше Творец, которого А.С.Пушкин называет морем давал творению (дед и бабка у А.С.) только самое необходимое, то теперь Он начинает светить творению окружающим светом(Ор Макиф), светом наслаждений (золотая рыбка у А.С.), который пока  не может наполнить творение, поскольку отсутствует желание к нему.
"Старик" – альтруистическое свойство в человеке, не нуждается ни в чём. Всё, что он добывает , он отдаёт в келим каббала(сосуд получения) Малхут, которую А.С. называет "старухой". Поскольку до сих пор со стороны сосуда получения, в смысле Малхут, в смысле "старухи"- дополнительного требования наполнения, кроме минимальных, не возникало, старик отказывается от предложения Золотой рыбки(Свет – наслаждение исходящее от Творца) и преспокойно возвращается, как говорится, с пустыми руками к своей старухе – Малхут.
Так-бы и закончилась эта история, и творение осталось бы "недоразвитым" на минимальном уровне развития, но поскольку это не соответствует Цели творения, то далее происходит следующее:

Воротился старик ко старухе,
Рассказал ей великое чудо.
«Я сегодня поймал было рыбку,
Золотую рыбку, не простую;
По-нашему говорила рыбка,
Домой в море синее просилась,
Дорогою ценою откупалась:
Откупалась чем только пожелаю.
Не посмел я взять с нее выкуп;
Так пустил ее в синее море».
Старика старуха забранила:
«Дурачина ты, простофиля!
Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с нее корыто,
Наше-то совсем раскололось».

  Старик рассказывает всю эту историю с золотой рыбкой(передаёт свечение окружающего света) своей старухе – Малхут(келим каббала), чем вызывает увеличение желания получения (рацон лекабель), которое великий писатель описывает как скандал, который бабка закатила своему деду. Т.е. творение начинает ощущать недостаток наполнения (хисарон). Ему - желанию получать, которое в человеке, уже недостаточно того, что у него есть, ему уже хочется чего-то большего, творение ощущает свой сосуд получения опустевшим. И это состояние недостатка в сказке выражается в стенаниях бабки по поводу корыта, которое совсем раскололось и требование нового.
Поскольку мужская часть (отдача, свойство Бины) в человеке существует только для того, чтобы передавать свет наслаждения в женскую часть в человеке (сосуд получения – Малхут), то именно это и происходит. Т.е. старик берёт желание старухи, идёт с ним к золотой рыбке, и та наполняет это желание.

Вот пошел он к синему морю;
Видит, — море слегка разыгралось.
Стал он кликать золотую рыбку,
Приплыла к нему рыбка и спросила:
«Чего тебе надобно, старче?»
Ей с поклоном старик отвечает:
«Смилуйся, государыня рыбка,
Разбранила меня моя старуха,
Не дает старику мне покою:
Надобно ей новое корыто;
Наше-то совсем раскололось».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с Б-гом,
Будет вам новое корыто».

  На этом, казалось бы, сказка должна закончиться. Старуха ведь получила то, что хотела – желание получать полностью наполнено. Но, не тут-то было! Всё только начинается!

Воротился старик ко старухе,
У старухи новое корыто.
Еще пуще старуха бранится:
«Дурачина ты, простофиля!
Выпросил, дурачина, корыто!
В корыте много ль корысти?
Воротись, дурачина, ты к рыбке;
Поклонись ей, выпроси уж избу».

   Соответственно духовному закону  Свет – наслаждение, входящее в неисправленный (масахом) сосуд тут же гасит наслаждения от наполнения. Т. е. неисправленный массахом сосуд получения, наполнившись Светом – наслаждением увеличивается в два раза и соответственно опять ощущает себя пустым.
Великий поэт изображает это таким образом, что старухе уже мало нового корыта, она уже хочет новую избу, что на каббалистическом языке означает увеличение желания получать до уровня стремления к богатству. Т.е.человеку уже недостаточно наполнения его примитивных желаний, он уже хочет быть богатым.

      Ну старик (альтруистическое свойство в человеке) не спорит со своей старухой, в смысле со своим желанием получать, выпрашивает для неё новую избу, в смысле богатство, и с чувством выполненного долга возвращается обратно.

Вот пошел он к синему морю,
(Помутилося синее море.)
Стал он кликать золотую рыбку,
Приплыла к нему рыбка, спросила:
«Чего тебе надобно, старче?»
Ей старик с поклоном отвечает:
«Смилуйся, государыня рыбка!
Еще пуще старуха бранится,
Не дает старику мне покою:
Избу просит сварливая баба».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с Б-гом,
Так и быть: изба вам уж будет».
Пошел он ко своей землянке,
А землянки нет уж и следа;
Перед ним изба со светелкой,
С кирпичною, беленою трубою,
С дубовыми, тесовыми вороты.
Старуха сидит под окошком,
На чем свет стоит мужа ругает.
«Дурачина ты, прямой простофиля!
Выпросил, простофиля, избу!
Воротись, поклонися рыбке:
Не хочу быть черной крестьянкой,
Хочу быть столбовою дворянкой».

         Как мы видим усилия старика не принесли ему долгожданного спокойствия, потому что пока он ходил туда-сюда, пытаясь ублажить свою супругу, ей стало уже мало новой избы, она уже хочет быть столбовою дворянкой. То есть, говоря языком не поэтическим, а каббалистическим - соответственно высшему духовному закону, о котором мы все знаем (а старик со старухой, к сожалению, не знали), как только Свет-наполнение, наслаждения соприкасается с сосудом получения (кли каббала), у которого нет масаха(хочет получать ради себя), то тут-же это наслаждение и гасится. Именно этот процесс мы и наблюдаем в этой трагической истории, о которой нам повествует великий русский писатель.
Этот этап развития творения мы, с вашего позволения, дорогие читатели, назовём стремлением к славе. Ну и частично -  к власти.

Пошел старик к синему морю;
(Не спокойно синее море.)
Стал он кликать золотую рыбку.
Приплыла к нему рыбка, спросила:
«Чего тебе надобно, старче?»
Ей с поклоном старик отвечает:
«Смилуйся, государыня рыбка!
Пуще прежнего старуха вздурилась,
Не дает старику мне покою:
Уж не хочет быть она крестьянкой,
Хочет быть столбовою дворянкой».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с Б-гом».

    Вот так в жизни и происходит: "мельтешит" человек по жизни, суетится, бегает за своими желаниями – всё надеется, что наполнив очередное желание (например к славе) уже получит наконец-то удовлетворение и будет жить припеваючи. И не понимает, да и не знает, что духовные законы неизменны – никогда человек не сможет наполнить свои желания, если у него неправильное намерение (кавана). А потому всю свою жизнь и страдает вместо того, чтобы наслаждаться. Но, не будем о грустном, а лучше двинемся дальше...

Воротился старик ко старухе.
Что ж он видит? Высокий терем.
На крыльце стоит его старуха
В дорогой собольей душегрейке,
Парчовая на маковке кичка,
Жемчуги огрузили шею,
На руках золотые перстни,
На ногах красные сапожки.
Перед нею усердные слуги;
Она бьет их, за чупрун таскает.
Говорит старик своей старухе:
«Здравствуй, барыня сударыня дворянка!
Чай, теперь твоя душенька довольна».
На него прикрикнула старуха,
На конюшне служить его послала.

        По уже известной нам схеме творение(человек) перестаёт получать полное наслаждение от славы и поднимается на следующий уровень своего развития – желания власти. О чём нам и рассказывает А.С.Пушкин...

Вот неделя, другая проходит,
Еще пуще старуха вздурилась:
Опять к рыбке старика посылает.
«Воротись, поклонися рыбке:
Не хочу быть столбовою дворянкой,
А хочу быть вольною царицей».
Испугался старик, взмолился:
«Что ты, баба, белены объелась?
Ни ступить, ни молвить не умеешь,
Насмешишь ты целое царство».
Осердилася пуще старуха,
По щеке ударила мужа.
«Как ты смеешь, мужик, спорить со мною,
Со мною, дворянкой столбовою? —
Ступай к морю, говорят тебе честью,
Не пойдешь, поведут поневоле».
Старичок отправился к морю,
(Почернело синее море.)
Стал он кликать золотую рыбку.
Приплыла к нему рыбка, спросила:
«Чего тебе надобно, старче?»
Ей с поклоном старик отвечает:
«Смилуйся, государыня рыбка!
Опять моя старуха бунтует:
Уж не хочет быть она дворянкой,
Хочет быть вольною царицей».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с Б-гом!
Добро! Будет старуха царицей!»

             Здесь, после очередного издевательства ненасытной старухи над бедным стариканом, у нашего читателя возникает закономерный вопрос, который заставляет бешенно стучать его сердце и не даёт ему уснуть по ночам: "До коле!! До коле терпеть будет?!!! – это в смысле о старике, – До коих пор под каблуком у бабы пребывать будет?! Мужик он в конце-концов или нет?!"
Мы полностью солидарны со справедливым возмущением наших читателей. Ведь разговор идёт не об обычных семейных отношениях в нашем мире. Т.е. наш каббалистически "подкованный" читатель задаёт правомерный вопрос: Если мужская часть в человеке по природе своей является свойством отдачи (Бины), фактически частью творца в человеке, то почему Малхут – желание получать, эгоизм в человеке, истинное творение управляет этим самым свойством отдачи (альтруизмом)?
"Спокойствие! Только спокойствие, друзья" – как говорил один персонаж в совсем другой сказке, созданной совсем другим автором, в другое время, и в другом месте. Дело в том, что свойство отдачи (Божественная часть в человеке) действительно должно властвовать над эгоизмом, и мы уверям вас, друзья, в конечном итоге так оно и будет. Но это произойдёт только после того, как человек пройдёт процесс исправления своих отдающих сосудов, который называется – "леашпиа аль менат леашпиа"(отдача ради отдачи), а затем исправление сосудов получения – "лекабэль аль менат леашпиа"(получение ради отдачи). И только полностью пройдя два этих этапа человек достигает состояния Гмар Тикун, ради достижения которого человек и рождается в этом мире, где действительно эгоистическое свойство находится под полным контролем альтруизма.
А этапы, о которых повествует нам А.С.Пушкин, собственно даже нельзя назвать этапами исправления. Это пока что только периоды развития творения, т.е.рост желания получать до необходимого размера, изначально установленного Творцом. Этапы эти совершенно необходимы для достижения человеком Цели творения, но очень и очень далёкие от совершенства. Т.е. "плод" ещё не созрел.
Человек на этих этапах находится как-бы в бессознательном состоянии. У него полностью перепутаны понятия "добро" и "зло", "правда" и "ложь". Он полностью замкнут на себе и не видит никого и ничего кроме своего "Я". И что бы человек ни делал, любое его действие, даже внешне альтруистическое, направлено на самонаслаждение. Т.е. человек или использует свойство отдачи для того, чтобы заполучить что-то в своё эгоистическое желание, отдаёт ради получения (леашпиа аль менат лекабель (отдача ради получения)), или просто получает и наслаждается (лекабэль аль менат лекабэль (получение ради получения)). Т.е. в любом действии человека в этом мире присутствуют только два вида вида намерения (кавана): лекабель аль менат лекабель или леашпиа аль менат лекабель, и оба эти состояния, как мы знаем, являются неисправленными.
В общем, желание в человеке в очередной раз вырастает, теперь уже до уровня стремления к власти, и человек начинает действовать, чтобы наполнить его и получить наслаждение ощущением власти. Сам по себе недостаток (хисарон) является молитвой к Творцу (Дающему), в очередной раз Он отвечает на молитву – даёт наполнение, о чём и повествует далее произведение великого писателя.

Старичок к старухе воротился.
Что ж? пред ним царские палаты.
В палатах видит свою старуху,
За столом сидит она царицей,
Служат ей бояре да дворяне,
Наливают ей заморские вины;
Заедает она пряником печатным;
Вкруг ее стоит грозная стража,
На плечах топорики держат.
Как увидел старик, — испугался!
В ноги он старухе поклонился,
Молвил: «Здравствуй, грозная царица!
Ну, теперь твоя душенька довольна».
На него старуха не взглянула,
Лишь с очей прогнать его велела.
Подбежали бояре и дворяне,
Старика взашеи затолкали.
А в дверях-то стража подбежала,
Топорами чуть не изрубила.
А народ-то над ним насмеялся:
«Поделом тебе, старый невежа!
Впредь тебе, невежа, наука:
Не садися не в свои сани!»

        Ну что же, как мы видим, эгоистическое свойство в человеке получило наполнение на своё очередное желание (стремление к власти). Какое-то время оно ощущает себя полностью наполненным, то есть попросту говоря, "балдеет" от этого самого наслаждения властью. Альтруистическое свойство в момент наполнения не требуется, поэтому человек "запихивает" его пока что подальше. Выражаясь языком поэтическим: "на него старуха не взглянула, лишь с очей прогнать его велела".

     Дальше, соответственно тексту:

Вот неделя, другая проходит,
Еще пуще старуха вздурилась:
Царедворцев за мужем посылает,
Отыскали старика, привели к ней.
Говорит старику старуха:
«Воротись, поклонися рыбке.
Не хочу быть вольною царицей,
Хочу быть владычицей морскою,
Чтобы жить мне в Окияне-море,
Чтоб служила мне рыбка золотая
И была б у меня на посылках».


сосуд получения в очередной раз увеличивается. И здесь, друзья, мы обязаны внести поправку, поскольку у А.С. допущена ошибка - мы ни в коем случае не осуждаем русского писателя, возможно именно в этом месте у него возникла идея другого, более великого произведения, и именно на него он отвлёкся. Но скорее всего великий поэт просто не изучал Науку Каббала, и естественно не знал, что допускает эту самую ошибку.  Сответственно науке Каббала следующим этапом развития творения является стремление к знаниям. А потому мы утверждаем, и мы готовы стоять на своём , что по требованию старухи был очередной поход старика к золотой рыбке с пожеланием  сделать бабку великим учёным, ну, или как минимум профессором. И старушенция таки да, получила желаемое.

          И вот теперь, когда соответственно цели творения, оно (творение) достигло своего полного объёма, когда в нём присутствуют все 4 уровня желаний – животные, к богатству, к власти, к знаниям – т.е. все уровни желаний к наслаждениям этого мира, далее следует желание, которое хотя ещё и эгоистично (неисправлено), но уже не относящееся к этому миру, это желание к Творцу, именно к Творцу. И пусть это желание ещё неисправлено, эгоистично, но уже выше, сильнее всех 4-х уровней предыдущих наслаждений.
И это яростное стремление, страсть заполучить Творца, как Силу, исполняющую все эгоистические желания человека, использовать Творца для самонаслаждения, а так же естественный результат подобного желания в неисправленном виде А.С.Пушкин описывает так:

Старик не осмелился перечить,
Не дерзнул поперек слова молвить.
Вот идет он к синему морю,
Видит, на море черная буря:
Так и вздулись сердитые волны,
Так и ходят, так воем и воют.
Стал он кликать золотую рыбку.
Приплыла к нему рыбка, спросила:
«Чего тебе надобно, старче?»
Ей старик с поклоном отвечает:
«Смилуйся, государыня рыбка!
Что мне делать с проклятою бабой?
Уж не хочет быть она царицей,
Хочет быть владычицей морскою;
Чтобы жить ей в Окияне-море,
Чтобы ты сама ей служила
И была бы у ней на посылках».
Ничего не сказала рыбка,
Лишь хвостом по воде плеснула
И ушла в глубокое море.
Долго у моря ждал он ответа,
Не дождался, к старухе воротился —
Глядь: опять перед ним землянка;
На пороге сидит его старуха,
А пред нею разбитое корыто.

    Такая вот грустная история, друзья. Так и хочется сказать словами героя в кудрявом парике совсем из другой сказки, не имеющей никакого отношения к нашей: "В общем, все умерли".

Возникает вопрос: - Так что же, вот так и останется человек (в каждом человеке эти свойства – старик, старуха) сидеть у разбитого корыта?! Неужели никогда люди не смогут получить абсолютное, бесконечное наслаждение, ради которого и были созданы Творцом? Отвечаем: - Смогут. - Но как?! Отвечаем – С помощью изучения науки Каббала. Дело в том, что А.С.Пушкину, несмотря на всю его гениальность, серьёзно не повезло в жизни – он не удосужился ознакомиться с наукой Каббала, а потому и закончил свою сказку на столь трагичной ноте.

Мы же (те, кто знаком с Каббалой) смотрим на это несколько иначе. Сказка, причём грустная сказка, действительно на этом и заканчивается. Но именно с окончанием сказки начинается истинная реальность. Именно здесь человек начинает просыпаться, как-бы приходить в сознание (до этого, как говорилось выше, он пребывал в бессознательном состоянии). Именно отсутствие наполнения последнего, самого сильного желания, желания к Творцу вызывает в человеке вопрос: - Для чего я живу? И в Каббале это называется "Некуда ше ба лев" (точка в сердце, божественная искра).

До этого момента, дорогой наш читатель, происходило лишь развитие человека-творения, а дальше начинается его исправление. Т.е. далее человек-творение начинает исправлять свои свойства и в мере исправления всё более и более наполняется Светом-наслаждением. И это означает на самом деле всё большее слияние человека с Творцом. И это в Каббале называется жизнью. А всё, что было до того – это был сон, плохой сон.

        Тому из наших читателей, у кого возникло желание подробнее разузнать, как же всё-таки достигнуть этого состояния совершенства, единства с Творцом, единственного состояния, которое только и называется жизнью в Каббале, им достаточно нажать на кнопку в конце нашего эпилога. И он попадёт в мир Каббалы, где получит ответы на все свои вопросы.

         А мы, забегая вперёд, хотим сообщить нашему дорогому читателю, что старик и старуха из сказки А.С.Пушкина уже начали подниматься по ступеням духовных миров. И в процессе этого подъёма старуха (эгоизм) ещё не раз будет устраивать истерики своему старику (альтруизму), но это уже , как говорится в пословице: "Милые ссорятся – только тешатся".Это будет приводить ко всё большей любви между ними. И как результат этого – всё к большей любви, единству с Творцом.

         Эпилог: В общем, план на будущее, как нам кажется, стал более-менее ясен, но прежде чем поставить точку в конце нашей с А.С.Пушкиным истории, хотелось бы сказать словами мудрой русской пословицы: "Сказка ложь, да в ней намёк, ле талмид хахам (ученику мудрого Творца ) - урок!

Конец.

 

 

 
 
В одной
древней молитве
говорится: Всевышний! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не
в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно
от другого
 
                 
               
© Kojourin Art Group 2004 studio-k@kojourin.com
DHTML Menu / JavaScript Menu Powered By OpenCube